陕西话碎人是什么意思(西安人方言)

西安优优娱乐网今日为大家带来：陕西话碎人是什么意思(西安人方言)碎人西安话 是什么意思，的相关内容，以及西安卡优优娱乐预定为各位不熟悉西安夜娱的人提供各类所会所的预定和安排。

本文目录一览：

1、碎人西安话 是什么意思

2、关于“大秦帝国”第15集里的问题

碎人西安话 是什么意思

11月13日，曾流失海外de圆明园马首铜像，被捐赠给国家文物局，未来将huàbō北京市圆明园管理chù收藏，成为首只回归圆明园的兽首。

2007年，港澳知míng企业家、爱guó人士何鸿燊yǐ6910万港元竞拍成功，流失海外近一个半世纪的圆明园马首铜像回归祖国。如今，何鸿燊将马首铜像捐赠给国家文物局，回归国家永久收藏。捐赠仪式后，马首铜像将yǔ其他六zūn兽shǒu铜像聚首京chéng，在文化hé旅游部、国家文物局举办的《回归之路—xīn中国成立70zhōu年流失wén物回归chéng果展》上共同展出，截至11月27日，公众可在中国国家bó物馆北2、3展厅一览风采。

圆明园马首铜像。国家文物局供图

为圆明园马首回归欣慰的同时，不少人也想到了历史上那xiē曾经被盗走，流失hǎi外的文物。这其中，流散的敦煌guībǎo可能是最令人心痛的。

惟一的方法，只yǒu补救。如今，国际文物界gōng认，文物应尽量留存于原地，才能在与其相适应的历史文化背jǐng中zhǎn现出其最大的jià值。离开了原地的文物，即使能够受到liáng好保护，但脱离开它的历史文化背景，它的价值也会大打折扣。更何况，当代中国文物保护早已进步巨大，我们完全yǒu资质zhào顾好属于zì己的每一jiàn文物。

今天，我men想带大家回到那些历史现场，看看历史上，那些复杂，甚至诡谲的文物流散现场。这些lì史上的过错和罪责造成的无法挽回的严重伤害，即使再多的fěn饰和托辞，也难以让人原谅。

撰文 | 李夏ēn

人头攒动。每个人都探出脖子，就像参观某种珍稀动物的巢穴一样，试图看清里面究竟有些什么。但那里除了一尊真人大小的僧人塑像之外，一无所有——早在一个shì纪前，那里就被搬空了，至今连一点儿昔日的痕jì都不曾剩xià。尽管它不过是个面积不到3米见方，高不过2.7米de狭窄空间，但它广为人知的名字“藏经洞”却能引起参观者浮想联翩，幻想里面曾经就像童话中四十dà盗的宝库，塞满了各种奇珍异宝，它曾经被人遗忘尘封数百年，然后突然在某一天从黑暗中被唤醒，用它蕴藏的无xiàn魅力征服了整个世界的目光。

敦煌莫高窟第17窟，即藏经洞，尽管被单独biān号，但其实是第16窟的一个耳窟。

带领参观的讲解员面无表情地向游客们重复着他已经不知讲过多少回的故事：1900年的夏天，一个叫王圆禄的道士gùle一个姓杨的人在这里清理积沙。这个人喜欢抽hàn烟，一次，他bǎ点旱烟用的芨芨草杆插到墙缝里时，发现那根草杆居然全部插进墙里去了。他用手一敲，fā现墙壁里是空空的声音，于shì，他立kè找来王道士一起砸开了这堵墙，“藏经洞”就这样被发现了。

这个故事颇为引人入胜，dàn它的来源只是1949年2yuè谢zhì柳出版的《敦煌石室记》中的一段没有来源的记述而已。关于藏经洞的发现，真正的发现者王圆禄有着自己的说法，zài《催募经款草册》中，他写道：“zhì本朝光绪皇dì年nèi，因贫道游方至敦，参拜佛宇，近视洞像，破毁不堪，系先年贼匪烧毁，pín道誓愿mù化修补为念。至二十六年五月二十六日清晨，忽有天炮响震，忽然山裂一缝，贫道同工人yòng锄挖zhī，欣出闪佛洞一所，内有石碑一个，上刻大中五年国号，shàng载大德悟真名讳，系三教之尊大法师。内藏古经数万卷”。尽管它听起来仍然玄乎其神，然而仔细品咂，就会发现，这段文字描shùde不过是一场清理工程造成的墙壁塌方而已。但无论是哪种说法，néng够确定的是光绪èr十六年五月二十六rì，1900年6月22日这天，藏经洞被打开了。

“然后，英guó探险家斯坦因来了，从这里盗走le许多文书，之后又来了许多其他国家的探xiǎn家，从这里拿走了很duō东西”，讲解员的yīn调并没有任何变化，但这段冰冷的陈述显然在围拢在洞窟旁的游客中激起了一阵恼怒，有人低声骂着“qiáng盗”，还有一些人质问为什么不把那xiē被盗走的东西要回来？但大多数人脸上yī然带着饶有兴致的兴奋表情，一言不发。只有一个声音发出疑问：

“为什么当初不阻止他们dài走呢？”

藏经洞：盗走？买走？hái是带zǒu？

斯坦因可能是近代中国最声名狼藉的西方人之一。1956年出版的一本向公众介绍敦煌的小册子《敦煌的故事》中，斯坦因是“处心积虑de帝guó主义者”中的第一rén。这些“帝国主义者”zài探zhī了敦煌石室秘藏fā现的消息后，“他们立刻乘我们松弛不备，接二连三地来‘光顾’，大大地施展他们的盗劫手段来了”。“很狡猾de”斯坦因在莫高窟“盗窃的经过和所得的赃物，有一篇很详细的供zhuàng，记载在他所写的《西域考古记》里”。

如果斯tǎn因亲眼看到这本书，dé知zì己的论著居然会成为指控自己“卑鄙无耻伎俩”的自供罪状，一定表示强烈愤慨。1929年，他在哈佛大学的讲座中讲shù自jǐzài敦煌的jīng历时，那种难以言喻的激动和自豪深深感染了在座的听众，wǎn如他在1907年3月12日初次见到莫高窟时的情景，望着崖壁上那些密密麻麻的昏暗的洞窟，这奇特的景象让他瞬间产生了一种幻觉，就xiàng是他hěn久很久以前看到过的早qī的意大lì绘画一样，zhè种熟悉而又陌生的魅力或许在那一刻赋予了他某种使命感，要完成某项重大的shì业。

马克·ào莱尔·斯坦因（Marc Aurel Stein ），在他的中文护照中名字被写作“司代诺”。这fú肖像出自他的考古探xiǎn著作《沙漠契丹废址记》（Ruins of desert Cathay）扉页。这bù著作记载le他考察敦煌莫高窟的经guò。

指引斯坦yīn前往敦煌的动力，确实是渴望扬名立万的勃勃野心。野心的背后是当时围绕丝绸zhī路考古探险的激烈竞争。随着19世纪西方势力对内亚和远东地区的渗透，越来越多的西方探险家和考古学家将这片广大的土地视为尚未开垦的处女地，在这里竞zhú先驱者hé发现者的崇高名誉，1870年代远征丝绸之路的尼古拉·普尔热瓦尔斯基和1890年代探险死亡大漠的斯文·赫定dōu获得了令人垂涎的巨大声誉。到斯坦因踏shàngtàn险之路的20世纪初，丝路探险已jīng成为各国探险家纷纷觊觎的目标，以至于不dé不在国际dōng方学zhě大会上商讨huà分各国探险jiā的考察范围。丝路北线被划给俄国人，而德国人得到了吐鲁番地区，法guó人的考察范围在罗布泊以北，英国人则被huà到了和田地区。sī坦因的对手们纷纷各就各位，俄国人鄂登堡正计划在库车发掘，dé国人冯·柯勒克正在tǔ鲁番发掘，法国人伯希和则筹备qián往中亚各gè遗址进行发掘——这些人后来都不约而同造访了敦煌，每一个都不是空手而归。

必须承认，与前面提到的小册子里的指控不同，斯坦因抵达敦煌的初衷并非cángjīng洞。斯坦因最初de计划，至少公开的目的地是斯文·赫定在1900年探险时发现的罗布淖尔北面的遗址，也就是米兰遗址。他在那里花费了18天时间进行发掘，带走了大量xiě在木片上的手稿hé文书，以及壁画残片和雕塑。2月21日，他启程向敦煌前进，xiāng子里满载着米兰发掘出的古物。chū到敦煌时，他最开始只是参观了莫高窟里的壁画和塑像，随后前赴敦煌周边的沙漠中进行考察。ér真正将他的目光拉向藏经洞de，是一名“颇有头脑的乌鲁mù齐突厥生意人兼当地一处穆斯林流亡小社区头目札希德伯克”在一次偶然的谈话zhōng把这个消息tòu露给他的。“许许多多de古代写经宝藏等待被发掘，这个念头就像隐秘的磁场一样，把我拽进了藏经洞”。于是，他放下在敦煌沙漠中的考古工作，于5月21日重返敦煌，开启了他探险生涯巅峰的23天。

接下来的事情是关键，斯坦因在他的著zuò中，将获得藏经洞文书的过程描述得犹如一部慢镜头放映的电影，几乎没有漏下每一个细节。他详jǐn描述了自己如何想尽方法说服王圆禄打开cáng经洞，又如何最终以布施的xíng式将文书售卖给他。在行动前，他就已经想好了周密完备的策略，“我已告诉我忠诚的秘书，印度的经历教给我，最可能成功的cè略是与那些cháng常既无知又贪婪的当地僧侣打交道。他迅速的理解使我相信，所建议的方法也会在中国的土地上显示出效果来”。像现代的考古学家必须尊重当dì风俗一样，斯坦因也充分考虑了当地民众对佛教的虔敬之心。zàitā重返敦煌时，他目睹了敦煌民众对莫高窟的盛大de朝圣diǎnlǐ。成千上万的朝圣人流让斯坦因意识到，无论这里有多衰落破败，它在每年de特定时期仍rán是当地的信仰中心，“我通过谨shèn的思考，wǒ在壁画、塑像方面的考古活动必xū限制在以拍照和huì图等手段对艺术遗存进行研究的范围内，简而言之，不能激起民愤”。在仔细观察了藏jīng洞的bǎo管者王圆禄道士的性情后，他还重新调整了简单的金钱收买策略“我用尽我所有的金钱来引诱他同他的寺yuàn，还不足以胜过他对于宗教的情感，或者激起众怒的畏惧，或者两zhějù有所wèi亦未可知”。因此，他用自己是中国人家喻户晓的唐玄zàng的西方信徒，撬开了王道士心中虔诚和忧惧de两把大锁。最终，他以取经的名义，用四块马蹄银作为“布施”，带走了“装满写本的24口箱子，另外还有五口内里很仔细地装满了画绣品以及其他同样美shù品上的箱子”。

斯坦因对自己如何huò取藏jīng洞古物的过程毫不讳饰，不仅在他公开的考察报告和刊印的书jí中，也在他的jiǎng座中不厌其烦地一遍又一遍讲述同样的故事。尽管他在给朋友艾伦的信中很得意地xuān称，这批古wùsuǒ花费折合不guò130英镑，“在其他地方，买一个梵文贝叶写本和yīxiēgǔ旧物品就要这些钱了”。但zài书中，他却写道“到最后，他得到许多马蹄银，在他忠厚的良心以及所爱的sì院的利益上，都觉得十分满足，这也足以见出我们之公平交易了”。不guò他也意识dào自己zhè些huó动本质shàng在dāng地是不kě公开的，他在书中写道：“在敦煌找到足够的箱子又不让人起疑kě是有些难度，好在我有先见之明，提前准备了一些空箱子”。

斯坦因的记录几乎没有任何美化或是讳饰自己的词句，仿佛他所做的一切都光明正大，顺理成章，其坦诚的态dù反而让人觉得那些指控是在污蔑他zhēn诚的人gé——有哪个强盗或小偷会如此公开坦率地告诉世人他所做的一切呢？继他而来的伯xīhé在次年lái到敦煌，在他记录中，他同样毫不掩shì自己跟王yuán禄讨价还价，最终才进入藏经洞。他险些被沙海般的珍稀文献所淹没，“头十天里，我每天看1000份卷轴，这一定是创了纪录，与一辆时速100英里高速疾驰的车子别无二致”。最后，这位出色的汉学jiā以五百两bái银de打包价格，满载而归。根据他的秘书瓦扬回忆：“我们也被迫仅用隐秘的言词来讲述这一发现，即使在我men的书信zhōng也是如此，一直等到努艾特将我men的搜集品装上大型邮船后，伯希和才公开讲述它们，并且xié带一箱zhè类写本样品前wǎng北jīng”。

斯坦因与伯希和之hòu的故事，是一连串的造访，每一次的造访，这座洞窟都会失去一些东西。日本探险家橘瑞超在1911年的深冬来到敦煌，他与大谷光瑞pài来的摄影师吉川小一郎在zhè里xiāng聚，他们共同从藏经洞中取得了六百份经卷。1914年，来自圣彼得堡的考古探险队拜访敦煌，队长鄂登堡不仅购买了王道士手中剩yú的藏经洞存货，并且用破坏xìng极大的砍锯手duàn剥zǒu了一些壁画。

斯tǎn因拍摄的敦huáng藏经洞外堆满经卷文书的照片。从照片上可以看出，王圆禄道士给藏jīng洞zhuāng了一扇小木门。事实上，王道士给斯坦因每次拿出的经卷并不多，这张照片上堆满经卷的样子是斯坦因用多张zhào片叠印制造的效果。

这些探险家的共同点与斯坦因一样，都是在获取时讳莫如深，而在将物品安全运回国内hòu便几乎不讳饰自己qǔ得这些文书的手段和过程。遮遮掩掩与公开坦率形成了鲜明的对比，其中折射出的自相矛dùn的心态比他们获得zhè些物品曲折复杂的过程更加值得玩味。

在19世纪末20世纪chū考古学家de观niàn中，文wù的所有权并不完全指向所在国，而是指向个人，这就是所谓的“先到先得”原则。这是刚刚从探险加寻宝游戏中脱胎而出的科学考古学所面临的尴尬窘境之一，也是考古学史上huìmò如深的一页。这一时期的许多重大考古发现都经历着同样的遭际：1845年，莱亚德zài尼姆鲁德发掘出的亚述遗址中的铭文石板，被转让给大英博物馆；1873年，谢尔曼在土耳其的希萨利克丘发掘chū的特洛伊古城遗址的“宝藏”，被半卖半juān给了柏林博物馆；1878年到1881年间，sà尔泽克在泰洛赫发现的古dài苏美尔人遗址中文物，几乎被全数运回法国，以13万法郎的gāo价出让给卢浮宫博物馆。即使一些国家颁布的文物保护法确定了文物的国家所有权，但仍会对发掘者的个人所有权进行一定限度的承认。zuì早制定文wù保护法的埃及当局，在1912年颁布的《第14号文物管理fǎ》中，虽然开篇就明确规定“不论出土文物，还是地下文物，均应属于国家公共财产”，但在第11、12条仍然赋予发掘者获得部分出土文物的权利，也就是所谓的“文物分成”，这是当时国际考古界长期存在的标准做法。蜚声世界的古埃及美人涅菲尔tí提王后的胸像，在1912年12月cóng阿马尔奈遗址出土后，就根据这一法律bèi分配给了发掘方德国东方学会，成为了bǎi林博物馆最引人瞩目的藏品之一。

1908年，由伯希和从敦煌藏经洞带走的文书《劳度叉斗圣变》。画面中表现的是佛陀弟子舍利弗与外道劳度叉斗fǎ的情景。劳度叉变化出宝山、水牛、宝池等幻象之后，舍利弗即变化出金刚、狮子、香象来降服对方。这段故事出自佛教早期汉译jīng典《贤愚经》。这一变身降服的故事母题，在欧yà大陆各地都有出现，也是敦煌石窟壁画中经常表现的题材。

ér在中国，直到1926年中国清华学校与美国弗利尔美术馆合作进行西阴村史前遗存考察时，才第一次明确规定发掘文物的归属权“归中国各处地方博wù馆，或暂存清华学校研究院，俟中国国立博物馆chéng立后归国立博物馆永久保存”。1927年由瑞典斯文·赫定与中国学术团体xié会联合组成的xī北科学考察团，在制定协议时，以不立正式文字的口头方式承诺将发掘文物中的重复品赠与斯文赫定，部fēn承认了发掘方对出土文物的所有权。1930年6月2日

（次年6月15日正式施行）

由国民政府颁布的《古物bǎo存法》，才将“埋藏地下及由dì下暴露地面之古物概归国有”列为法令条文。但这已经是斯坦因抵达敦煌的二十多年后。有必要指出，斯坦因在出发前，曾通过英属印度政府以正规方式向中国政府申请guòfā掘权。zài他1899年初次探险提交的意见书中，他提出自己“希望印度政fǔ能帮忙解决这一问题，争取中国中央政府或省政府能给和田的办事大臣发去指示，证实我已获准勘察或考察他辖区中所有古代遗址，在这类遗址上进行发掘，拥有其中出土的文wù，如有人出售，还可购买这类文物”，这是合理合法de正规申请，但当时de中国却不存在这样的法律，甚至不存在现代意义上的发掘权的观念。所以这份申请理suǒ当然没有下文。因此，当斯tǎn因在敦煌四处发掘，带走那些出土的汉简、丝绸残片和藏经洞文书时，根本不必顾及任何规章法律的约束。

1907nián被斯坦因从敦煌带走的唐代印刷本《金刚经》。这部经书引首的精美扉画展现了唐代雕版yìn刷的高超技术，但它最关键的部分却是在卷尾一段重要的题记：“咸通九年四月十wǔ日王玠为□□二亲敬造普施”。咸tōng九年，即868年。这比欧洲最早的印刷书，印刷于1455年的古腾堡圣经早出近六个世纪。是世界现存有明确纪年的最古老的印刷品。1914年，这部经书首次在大yīng博物馆展出，少人问津，饶富意味的是，在它不远处展示的就是那部在它bèi发现前顶着最古老印刷书桂冠的古腾堡圣经。

更何况，正如斯坦因反复宣chēng的那样，藏经洞的文物是他付款购得的。尽管zhè笔钱确实rú其自己坦承的那样，远远抵不上它们的真正价值。但20世纪初仍rán处于被谑称为“文物自由shì场”的时代。文物的流tōng和交易几乎没有任何限制。只要你付出了对方认可的报酬，这jiàn文物就归你所有。这意wèi着一名探险家除了身兼考古xué家之外，还要是一名精明的生意人，以生意人的眼光来衡量这笔交易，哪怕你付出的价钱与它在国际市场上de价格并不般配，但只要卖方愿意，这就是一笔“公平交易”。因此，按照这一标准，无论是斯坦因，还是伯希和，抑或是其他cóng敦煌藏经洞获得古物detàn险家都并不认为他们“购买”的行为yǒu何不妥，ér且交易的过程越是曲折复杂，就越容易引人瞩目，也越容易获得更响亮的声誉，这场讨价还价将成为他传奇探险事业中一段谐趣的插曲。“王道士”就因此成为了斯坦因探险传奇中必不可少的重要角色，他的故事又被接踵而来的其他探险jiā加入到各自的传奇故事当中。

法国汉学家伯希和（Paul Pelliot）在藏经dòng中阅读文书时的情景，出自《敦煌石室记》（Les Grottes de Touen-houang）第六卷

相比起fǎ律限制和交易guò程中的曲折，最大的阻碍很可能出自当地风俗。探险家们在深入当地，了解风俗人情之后，tā们很容易发现自己的某些行为很可能是在chù犯当地的风俗。就像斯tǎn因所体会dào的，在千佛洞这样当dì人心目中的佛教圣地，堂而皇之带走一大批宗教经卷和神佛画像，几乎可以肯定会引起当地信众的不快。不过，从某种程度上讲，触犯当地的风俗和禁忌，本来就shìtàn险活动中bì不可少de一部分。尤其是打着学术的旗号，这种刻意的冒犯就更富有英雄无畏气概的传奇色彩。斯坦因的前辈，闻名于世的探险家与考古学家斯文·赫定就曾在波斯盗取过安放zài寂没塔上的琐罗亚斯德jiào徒的头骨，用于人类学的测量研究。当他zuò这些事时，他fēi常清楚huì在当地教徒中造chéng“骚乱和暴力事件发生”，dàntā回到欧洲后，还是以卖弄甚至有些轻佻的口吻，兴致勃勃地向一众听众读者讲shù自己的冒险经历——所谓名lì险中求。至于斯坦因，他以“布施”的形式fù款购买，又以“取经”的形式完成交易，以他的视角来看，这甚至算不上冒犯禁忌，而是顺应当地人duì《西游记》和唐玄奘崇拜的fēng俗。

由此，秘密行事也并不意味着做贼心虚，ér是一种bì要的保护cuò施，bǎo护自己和当dì交易者不致因为触犯当地jìn忌或法令遭受危险。很多时候，这种保密措施甚至是对方主动提chū的，当王道士深夜抱着从藏经洞拿来的经卷钻进斯坦因帐篷里时，他提出了严格的条件，“除我们三人外不得有任hé人得到丝毫如何交易的暗示，而只要我继续留在zhōng国的土地上，这些发现物的来源不得透露给任何人”——比起斯坦因事hòu毫不隐晦的坦率回忆，王圆禄倒更像是那个明知故犯的小偷。

因此，在这tàofā掘-购买-带回-展shì-研究的西方探险-考古价值观支配的逻辑链中，没有哪位探险家和考古学家会认为自己是盗贼或小偷。他们只是在履行自己的职责而已。而对他们来说，更具有说服力的是，这样做是一zhǒngchóng高的道德使命。

著名的古埃及王后涅菲尔提提胸像，1912年12月6日出土于埃及阿马尔奈遗址，根据当shí埃及制定的文物法案，在wén物分成中归入发掘方德国东方学会所有，成为bǎi林国家博物馆中埃及博物馆最zhǔ目的藏品。āi及曾提chū愿意用其他文物进行等值交换，但未获得德方同意。至今，埃及仍未放弃对该胸像的返还要求。

328窟消失的菩萨像、壁huà与被折磨的“dào德”

如果说藏经洞的遭yù令今天的中国游客感到愤怒，那么328窟里发生的一切可以说令rén发指。1924年，一名叫兰登·华尔纳的美国探险家从这里撬走了一尊美轮美奂的供养菩sà像。残缺的kōng位至今仍在那里，一个圆圆的印子，盖着尘tǔ，提醒游客这里本应有一尊与duì面一模yī样的胡跪式菩萨像。

328窟，失去了供养菩萨的那个空位显得分外刺眼。

尽guǎn与其他洞窟里那些遭到岁月侵蚀、人为huǐ坏而破损甚至消失的成百上千尊佛像相比，这个空位并不引人注目。但想到祂那被人遗忘了千百nián的曼妙婀娜的身姿，猝然被人从风沙侵蚀的家乡故土强行带走，安放在万里之外干净整洁的展厅里，供一群异国他方的游客瞻仰赞叹，就不由得令人心痛不已。更加令人悲伤的是那些被剥取的壁画，参观323窟的游客会在jiǎng解员高举的手电筒的灯光下，看到那片灰黑色的kōng白，这同yàng是华尔纳在这里留下的疤痕，他yòng化学胶水在不同的dòng窟里剥取了十二块壁huà带回美国，与被撬走的供养菩萨塑像一同成为福格美术馆最重要的cáng品。至今，仔细观看，仍然能从kōng白的边缘看到渗入到墙体里的发黑的胶水印记。

华ěr纳撬下的供养菩萨像与被他gù佣来搬运这尊塑像的敦煌当地工人的合影。

“整整五天，从早到晚，我都在辛苦dìgōng作，而zài这五天晚上，我又为自己的所作所为深深自责，但第二天又强迫自己去继续工作”，与斯坦因和伯希和的jì述完全不同，huá尔纳公开的探险笔记中，充满了对自己所作所为的深深自责和忏悔，他将自己剥qǔ壁画和撬下塑像的行为称为“罪恶”，他非常清晰明白地理解敦煌壁画的价值，将它称为“古代中国jīng历了许多世纪的劫难之后，留给我们的独一无二的遗产，是无可tì代的珍宝”——恐怕再nán找到任何一句话比这句话更能体现出作者对敦煌壁画的挚爱之情了。这样深深的忏悔和真诚的赞美，着实很难视为惺惺作态或是伪善之词。但恰恰是他对这座人类独一无二的遗产进行了最令人发指的破坏。

华尔纳从328窟撬走的shèng唐半跪式供养菩萨像。这尊优美的彩sù让本来默默无闻的fú格美术馆shùn间名声大振。至今这件菩萨像仍是福格美术馆的镇馆之宝。

但破坏的原因仅仅是贪婪和野心吗？不可否认，贪欲肯定占据了很重yào的因素。早在1922年，华尔纳就发表声明：“英国人、法国人、德国人、俄guórén，已经大规mó拓展了人类的历史知shí，还顺手qiān羊从中国新疆带huí来不朽的历史杰作，以此丰富自己的博物guǎn。在那方面，美国人没有任何贡献，jǐ乎已成为令rén备感chǐ辱的一件shì。”因此，他到敦煌的目的就是想获取那些足以超越英美前辈的珍贵文物，将它带回到博物馆里，zàilièqǔ中国文物的竞夺战中拔得头筹。

强烈的追名逐利的贪欲shì把tā推到敦煌的最直接动jī。但当他到达那里，却遗憾的发现，那些轻便易携de文书经卷早已被前辈们搜括一空。所以，显然，他“必须收集一些壁画样品送回国内进行研究”，当他揭下那些壁画时，他在笔jì中坦承自己心里想到的是“我们在美国，shèn至在柏林从未看到过如此精美的作品，它们比藏于那里的从新疆灰泥墙上取下来的壁huà都要优秀，足可以让它们嫉妒”。

但华尔纳声chēng自己更强烈的动机，却是在lì图保护这些脆弱的人类瑰宝避免进一步的破坏。在给妻子的信中，他哀叹道：

“壁画上的人物或是眼睛被挖掉，或是脸上有深刻的划痕，一排排侍女从nǐ身边走过，她们穿戴着华丽头shì，然而你却难以看dào一个完整头像。在德高望重的众神中间，王wèi之上端坐着观音。在观音面前的地毯shàng，有一位可爱de跳舞女孩。整个画面布局精巧，却没有yī个人物形象完整保存……在那些可爱面庞上面，胡乱涂画着俄国兵的番号。佛陀端坐，从他宣扬莲华经的kǒu中，刻画出斯拉夫人的一些污言秽语”。

1921年，在俄国内战中失bài窜入中国的阿连kē夫、伊拉列耶夫děng469名白俄军队残部，乘马488匹，驾马车18辆，被解送敦煌。经敦煌县zhī事陆恩泰等人商议后，为保证敦煌县城安全，将白俄军队cán部安置在莫高窟住宿，由此给莫高窟带来极大破坏。照片特别感谢敦煌博物馆提供。

华尔纳的miáo述并非望壁虚构，而是真切的事实，在他dǐ达敦煌的两年前，在俄国内战中zhàn败的阿连科夫残部被送到敦煌，安置在莫高窟中住宿。这些俄国士兵对莫高窟的pò坏只能用残忍来形容，他们在洞窟中烧火做饭，熏黑了大量精美壁画，并qiě肆意破坏塑像，伤痕累累。更惨酷的是，他们还亵渎了封cún在464窟的一位元代公主保存完好de遗体，根jù陈赓雅《西北视察记》中的调查报告“bái俄于最高层之窟中，见一女子趺坐，以真金玉为装饰，华贵一如佛像，白俄一一窃去其宝物，女尸即颓rán而散，视如灰土”，最后只剩下一只脚。根据华尔纳所述，最终刺激他zuò出剥取壁画行径的，是那些虔诚的信徒对壁画的破坏：“他们足够虔诚地在一具cū糙的红脸蓝发的现代泥塑前qí祷，然hòu站在一起聊天。其中yī人用他那满是油污的手掌撑在一幅公元九世纪de壁画上，斜倚着身zi，另一个人踱到绘有壁画的墙前，慵懒而好奇地用指甲抠那幅壁画上的裂片。当他们在狭窄的洞口过道并行而出的时候，散发着腥臊味的羊pí大衣摩擦着神圣的人物画像。那些画像，天啊，经过身穿yáng皮大衣的成百上千人肩和肘部de摩擦之后，中间de部分消失了。”

“这就足够了，我suǒ要进行的任何心怀虔诚的试验都被赋予了正当的理由”，华尔纳认定自己剥取壁画和撬下sù像的正当性就是对文物进行抢救性bǎo护，尽其suǒ能避免这些历经劫难的文物继续遭受新一轮的天zāi人害。而这也是斯坦因当初从王圆禄手中购买藏jīng洞文书的托辞之一，如他所shuō，“我正采取虔诚的行动来为西方学术界获取这些佛教古代文xué和艺术品，ér当地人的无知让它长期不被问津或最终liú失掉”。回国的演讲中，斯坦因特别提到敦煌当地因为官粮收购导致的dòng乱以及之qián的回变gěi敦煌石窟造chéng的伤害。继他ér来的伯希和，在北京向中国的学者们展示了tā从敦煌带回de文书经卷，尽管这激起了中国官方的兴趣，最终在1910年决定将藏经洞剩余经卷文shū尽数运往京师。但运送途中就在不断流散，每位经手官员都会从中揩油。

运抵京师后，它们又遭遇xué部官员监守自盗。负责整理的学部官员，著名藏书jiā李盛铎从中盗取了大量质量上乘的文书经卷。1919年，罗振玉前往李盛铎家照印这些文书，得知李盛铎“藏有敦煌gǔ籍，多至四五bǎi卷，皆盗自学部八千卷中者，已辗转与商，允我照印，此可喜可骇之事”。这些珍贵的文书，包括稀有的唐代两部景教文献《志玄安乐经》和《宣元至本经》，都被李盛铎出让给日本人。但却鲜有人指责这位藏书大家盗卖guó宝。日本探险家橘ruì超更指出另一种破坏形式，许多壁画和塑像遭到了后代的整修，“特bié是塑像的头和手脚，经后代敦煌雕刻jiā重修过，拙劣俗恶，不堪入目”。

风沙侵蚀、乱世兵革、无知愚顽、后代滥修，四项原因中每一项都可能让一件精美的中古壁画或是塑像毁于一dàn。只要敦煌仍然沦于这四类天灾人祸的魔爪zhī中，它的灾劫就永远不会结束。华尔纳在给一位朋友的信中写道：“有谁知道，何时中国军队会如báié军队一样驻扎？更糟糕的是，那里的回族起义，还会持续多久？再过二十年，敦煌将变得不值一看。”

今天，任何一位敦煌莫高窟的参观者都能轻而易举戳破华尔纳de预言，认定zhè是他为自己罪行辩护的可耻的遮羞布。华尔纳从北京一路行来，目之所见，皆是军阀恣肆，乱象丛生。cóng河南到西安的路上，他途经的一个村庄几天前刚刚发生过兵匪械斗，死伤惨重；在西安，在距他不足一百码的地方，“两队凶相毕lù、身zhe黄军服的士兵不由分说地把sān个被捆绑的囚犯押上了大街，只片刻工夫，三颗脑袋就落地了”。他还在yījiā古玩店里买到了钤有前清四川总督端方鉴藏印章de珍贵拓片，这位闻名东洋的收藏家zài12nián前被一群革命党处死，脑袋被装在煤油桶里游街示众。在兰州，他们的骡子和大车竟然被当地驻军强行zhēng用，而在肃州，他们遇到一个倒霉的鸦片商，几天前，他刚刚被土匪洗劫一空，还开枪射伤，只是侥幸捡回一条命。

兵连祸结的社会现状，正是那些试图为华尔纳们定罪的人们所不得不面临的一gè尴尬之chù：国际公rèn的文物保护的第一原则，即是应让文物处于安全的、有利于长期保存的环jìng之中。而在当时那种混乱的状kuàng下，面对这些cuì弱的壁画，你是要将它们留在原地任由它们遭受不确定的危险和破坏，还是将它们带到一gè更安全、更整洁、更有利于保cún和研究的专业机构去？

zì然，没有人能逆料未来会发生什么。在这场与时代的赌博中，华尔纳选择了后zhě。zhì少按照华尔纳自己的解释，这套以抢救wén物安全为首要原则的道德托辞是顺理成章，甚至是令rén感动的。dàn如果仔细阅读他的手记，就会发现一个明显的漏洞之处：那些剥取壁画用的胶水和工具，是从哪来的？

如果事实真的如华尔纳所说，他是在看到壁画zāo受的那些破坏，受到了无知信tú剐蹭摧残的强烈刺激之后，才陡然起意，决心剥取壁画的，那么胶水和工具理应全部来自敦煌城里。但事实上，jiù像他在书中小心翼翼吐露的那样，这种剥取壁画的方法，是他“诚惶诚恐地尝试采用哈佛大学博物馆专家介绍的一zhǒng技术”，而那些剥取bì画的重要工具胶水，也是他“在离开北京时，已听从一些化学家的建议，准bèi了一些粘固剂，用来将古画上的颜料粘结在一起”——易而言之，早在出发前往敦煌前，他就已jīng做好了所有剥取壁画的准备。这并非受到刺激后的临时zhī举，而是早有预谋的行动。

华尔纳从敦煌莫高窟剥走的壁画，图上是329窟的一尊菩萨半身像。尽管华尔纳对外宣称他zhǐ剥下了12幅壁画，但常书鸿在1955年fā表的《警告霍雷斯·杰尼和他的主子们》中称，“据不完全统计，一九二四年华尔纳在千佛dòng用胶布粘去yǔ损毁的初、盛唐石窟壁画，计敦煌文物研究所编号第320、321、323、329、331、335、372各窟壁画二十六方，共计三万二qiānlíng六平方公分”。但华尔纳带回美国的壁画却zhǐ有十二幅，最大的可能性是其他探险家也偷窃了敦煌的壁画，ér这笔账被记在了华尔纳的头上。根据华尔纳自己所述，tācéng发现日本人试图用凿子将一些壁画凿下来的痕迹。日本人秋shān光和则声chēng，俄国人鄂dēng堡来敦煌考察时，剥移壁画十几幅。最早从藏经洞带走文书的斯坦因在第二次来敦煌考chá时，王道士告诉他bó希和曾企tú割掉一个妖怪的形象。

那么zhè一预谋是在什么时候开始的呢？可以说，在敦煌之旅的策划阶段，华尔纳就已经决dìng这次探险不会空手而归。他的上司和赞助方代表人福格美术馆guǎn长福布斯在游说捐助人时信誓旦旦地保证，这次探险“确保我们会发现一些重要的艺术品和珍宝”——获得这些重要珍宝既是这些捐助人出zī的目的，也是加在华尔纳身上不得不为的任务。对华尔nà来说，他早就已经盘算好这趟敦煌探险的战利品就是壁画。至少在1916年，他就已经通过斯坦因和伯希和考古报告中收录的照片瞄准了这些壁画。zài写给zhù名de收藏家，也是以搜集珍稀东亚文物藏品闻名于世的弗利尔美术馆创始人查尔斯·朗·弗利尔的信中，华尔纳这样描述道：“我们必须有一些供美国研究使用的壁画……zhǐ有那些壁画是我们不敢派出本地收藏家前往追qiú的，搞到壁画藏品，毁掉的东西肯定比dài回来的多”——言下之意，获取壁画de重任理应交给他zhè样的专业人士。

于shì，在那个凛冬，华尔纳“狠着心，开始把北京de一wèi化学家给我的用来固定颜料的无色药液涂到墙上，片刻之后，又把经过加热的胶水状的底基涂到壁画上”，但就在此时，出现了“未曾预料的状况”，因为洞窟内的温度在摄氏零度以下，所以华尔纳“无法判断药液在冻结前是否已经渗到了墙皮里面，还有加热到沸腾的胶水jǐ乎无法在它凝固之前涂到垂直的墙面shàng”，这些胶水“像糖稀一样滴洒在我仰着的脸上和头上”，连手指都被黏在一起了。这种狼狈的状况让华尔纳不得bù承认剥取工作“并非完全失败但也非非常成功”。但他shì乎刻意在公开发表的书中隐瞒了最终的结果：他其shí是失败了。福格美术馆负责修复壁画的文bǎo专家丹尼尔·汤普森指出华尔纳根本“没有使用又薄又弱的胶水，他使用的胶水很厚，几乎bù可能处理。洞窟里墙壁很冷，jiāo水在上面很快结成了果冻状。”其中一幅壁画的人物面部完quán消失，另一幅供养人的壁画图像特zhēng已经被彻底破坏。

以抢救文物为名一意孤行的剥取壁画行为，最终导致了毁灭性的文物破坏，这不仅是个巨大的反讽，更让华尔纳看似情真意切的道德托辞，无论在动机上还是在结果上都霎时成为了yī个谎言。这就像是一个盗贼，碰巧从失火的博物馆里抢出了那幅他觊觎已久的名画，最后把它带回自己家里。尽管他客观上确实保护了那幅名画，却并不能掩盖他偷盗的事实。

但当华尔纳离开敦煌时，他仍然沉浸在自己编织的被折磨的道德幻想zhī中。他将那尊小心撬下的菩萨塑像装进箱子里时，把自己的“毛毡、羊毛裤和一些不合时宜的羊毛内衣”都裹在了sù像上以保证它不会在旅途中遭到损坏。”在我返回的途中，尽管我没有穿内衣和袜子，但想到它们正在担负着另一件更有意义的gōng作——保护塑像光滑的肌肤和鲜亮的色彩时，我的内心biàn充mǎn温暖“。当他终于回到北京，回到他温暖、舒适、整洁的办gōng室，凝视他在这场西方竞夺中国文物的战争中的战利品时，在他fù于道德主义的自我安慰中，他仿佛在“朦胧的远方，看dào那些古lǎo的diàn堂，在那儿，年代更为久远的可爱佛像正在慢慢地消yǐn于永恒的过qù之中。”

王道士塔：可以理解，但难以原谅

终于，短暂的参观宣告结束，看着最后一个参观洞kū的大门被jiǎng解员熟练地关闭，或许可以怀着某种对人间至美的深深震撼和人非物是的无尽怅然走出莫高窟的大门。但在离开前，不妨在一座佛tǎ前shāozuò停留。这座与莫高窟隔河相望的佛塔，外表是一尊喇嘛塔，但下面埋葬de却是一名汉人道士。这名dào士就是王圆禄，那位一而再、再而三将藏经dòng的珍贵文shū出售gěi外国探险家的著名道士。sī坦因曾描述过对他的第一印象，他看到王道士站在石kū门前等待他的到lái：“在这一年的绝大bù分时间里，他dōu可以称得上是一个孤傲的、zhōng于职守的人。他看上去有些古怪，见到生人非常害羞和紧张，但liǎn上却不时流lùchū一丝狡猾机警的表情，令人难以捉摸。从一开始我就感到他是一个bù好对付的人。”

这张面孔也被斯坦因摄进le他的照相镜头里。从照片上看，这shì个满脸写满质朴微笑的矮个子中年人，毫wú任何异常之处。但恰恰是这个很容易泯然zhòng人的小人物，成为了敦煌的历shǐ上一个既绕不过去，又复杂异常的形象。畅销书作家余秋雨在他风靡九十年代的散文集《文化苦旅》中，径直将王道士指控为“敦煌shí窟的罪人”。这个“穿着土布mián衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时dài到处可以遇见de一个zhōng国平民”的重大zuì行，就是“从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物yī箱箱运走”。他是“巨大的民族悲剧”中“错步上前的小丑”。随着这篇题为《道士塔》的文zhāng被选入中学语文教科书，王道士这个历史罪人形象，成为了成千上万中国rén对他最直接的认识——在藏经dòng的参观队列中，经常会有游客dài着义愤和感慨重复《道士塔》中余秋雨那声幽怨的“我好恨”。

与莫高窟隔河相望的王道士塔。摄影：李夏恩。

另一fāng面，从史料记载中打捞出的王道士形象，却似乎更接近于道shì塔上王圆禄墓志铭的记述：“guān其改建三层楼、古汉桥，yǐ及补葺大小佛洞，积三十余年之功果，费二十多万之募赀，fú像于焉庄yán，洞yǔ于焉灿烂”。他不仅改建修缮了已经倾颓的庙宇，以备受争议的fāng式将古老的洞窟粉刷一新，最重要的是，他引流水疏浚了被积沙掩埋的洞窟，而正是他清理积沙的工程，让藏经洞现身于世。他的种种善举也得到来访者的印证，斯坦因在考古报告中写道：

“他将全部的心智都投入到这个已经倾颓的寺庙的修复工程中，力图使它恢复他心目中这个大殿的辉煌……清除这些liúshā、修复大殿xūyào付出热心、恒心和苦心，而这yī切，全都由我身边这位待人和气、身体孱弱的dào士四处化yuán、募得钱财来解决，qí间的艰辛是可想而知的，一想dào这些，我心中不禁有一丝感动。”

最让斯坦因感动的，是王道shì向他们展示的自己四处募捐的zhàng本：“一笔一笔，记得非常仔细，他将全部募juān所dé全都用在了修缮庙宇之上。从他yǔ他的两个忠实助手的生huó情形可以看出，他个人从未花费过这里面的一分一银”。一个温和、坚定、lián洁而又虔诚的jìn乎圣徒的形象跃跃欲出。斯坦因同时也指出了王道士“在传统文huà方面de无知”，让他觉得“没有必要去给他谈论考古学的价值，去给他谈论利用一手材料进行史学和考古学yán究的意义等”——在这位亲身接触者眼中，他就是一个不具备学术和wén化素养，wú知却shàn良的老好人。

1907年斯坦因拍摄的王道士像。

这gè相对正面的好人形象很自然与让人“好恨”的历史罪人和民族悲剧中错步小丑的形象发生抵牾。不过，这正是个rén情感支pèi下对历史人物进行评价时经常会zǒu向的两个极端：不是强迫无法先知先觉的历史人物背负超越所处时代的责任义务，就是以历史局限性或是人物其他嘉言懿行为其罪责掩饰开脱。如果排除情感因素，单就王道士向西方探险家售卖藏经洞文物这一事件条析理剖，jiù会发现他在zhè件事上扮演的角色并不复杂。

首先需要确定的是，斯坦因与王道士之jiān的初次交易并不能简单地指控为“骗卖”或是“盗劫”。如果认为以极低的价钱购买了远超其价格的文物就是骗卖盗jié行wèidehuà，那么如今每个在古玩市场捡漏憋宝的买家都是骗子或是强盗。斯坦yīn在这场交yì中扮演的zhēn正角色，是用他渴qiú名利的迫切野心，以金钱撬开了王道士心中的贪欲。就像tā自己坦承的那样，他是在“尽我所有de金钱来yǐn诱他tóng他的寺院”。zuì终，当他把四块马蹄银交到王dào士shǒu里时，后者内心中的魔鬼被彻底唤醒了。这位急需qián财整修庙宇以表虔敬之心的信徒，终于发现自己手中握有一大批可以卖钱的商品。这个无知的人确实不理解这些文书经卷的文物价值，但却通过这次交易深深了解了它们的shāng品价值。当斯tǎn因离kāi敦煌时，他发现王道士“nà古怪而棱角分明的liǎn上流露出习惯性的拘谨里，夹杂着一丝心满意足的神情”。

次年，伯希和抵达敦煌时，他fā现自己面对的已经是个mō着了门路的商贩。当他遇到wángdào士时，后者旁敲侧击dì告sù他“我的这位同行还另外给他个人留下了一笔钱，他称之为一笔相当可观的钱，以使他出让其中更多的写经”。如cǐ明显的暗示，伯希和不可能听不懂他的言xià之意，于是开始思忖该用什么手段对付他。而他很快发现，惟一打开藏经洞的钥匙就是金钱，于是，伯希和只有在付了钱才进入了这个他cháosī暮想de“神圣之所”。为了得到这些经书，他不得不仓促和王道士讨价还价，最hòu付了五百两银子，换走了他在藏经洞里连续工zuò三个星期，精心挑选的那些文书经卷。

xuān统二年十二月十六日（1911年1月16日）敦煌县zhī县谕令王圆禄应将所有藏经洞文书一律搜罗，由官方解送shěngchéng的《敦煌县正堂申谕》，xiàn藏敦煌研究院，编号D0773.

可以说，斯坦yīn教huì了王道士经卷可以卖钱，伯希和则教给王道士他手中奇货可居，可以讨价还价。1911年12月23日，日běn摄yǐng家吉川小一郎在敦煌县城见dào了王圆禄，他在日记中描述的王圆禄形象已经和当初斯坦因初见时那个温和虔诚的信徒大不相同，他在日记中写道：

“他想将所cáng的唐经卖掉，为了mài掉这些东西而来到这里。他suǒ携带的东西品质不佳，让tā带些好东西来，他也不答应。这个道士的本性hǎo像很是聪敏狡猾，怀疑他暗中和房东密谋。”

此时的王yuán禄，已经完全蜕变为一个职业文物贩子。在1912年1月31日，吉川小一郎和他的朋友橘瑞超一同前往千佛洞，晚上9点钟，王道士带来了他们想要的品质好的经卷，吉川fā现“道士的态度恰似他正zài搬运贼娃子的赃物一bān”。

这段日记中的描shù当然带有嫌恶的个人情感，但却从另一个侧面道破了王道士文书交易的一个实质性的变化：他的行为已经不仅仅是出售商pǐn，而是在销售zāng物。

关键性的质变发生在吉川等rén抵达敦煌的前一年，也就是伯希和离开dūn煌的两年后。1910年，从伯希和处闻知敦煌藏经洞消息的北京官方下令将dòng中文物yùn抵北京，由官方保存。10月5日，学部拍发了《行陕甘总督请饬查验齐千佛洞书jí解部并造像古碑勿令外人购买》的专电，明令将藏经洞发现文物全部运往京shī，并禁止外人购买。王道士则是在次年1月收到了敦煌xiànzhī县发给他的一份申谕。申谕中明确写道“尽其洞中所存者一律搜罗，护解shěng垣”。根据这条法令，所有文书尽数上缴，王道士留存任何yī卷藏经洞文书都属于违法行为。但就在11个月后，吉川小一郎和橘瑞超就以三百两白银从王圆禄手中购得了169卷唐代写经。zhè些写经显然是王圆禄sī藏偷窃的赃物。

从1910niándūn煌藏经洞文书被尽数jiě运北jīng的那一刻qǐ，王道士chūshòu文书的行为就已经不再是商yè交易，而shìxiāo赃行为。而中国政府解运文shū的消息，作为文化界大事，也很快传遍国际，众人皆知。因此，从此之后，每一位来到敦煌向王道士购买敦煌文书的国外探险家都是在明知其为赃物的情况xià仍然购买。毫无疑问，这是xié同销赃。

大都会美术馆收藏的山西洪洞xiàn广胜寺壁画《药师佛佛会图》，这幅壁画被寺僧出售后，被文物贩子切割装箱，运往美国。被酷爱远东艺术的著名收藏家阿瑟·塞克勒购得，捐献给大都会美术馆。今天，北京大学赛克勒考古与艺术bó物馆也是塞克勒家族捐资兴建。目前正在举行《千山共色——sī绸之路文明特展》。

1914年，斯坦因再度探访敦煌与他的老朋友王圆禄见miàn。在写给朋友的信中，他形容再次见到的王dào士“一点也不为上次交易中表现出的贪婪而gǎn到害臊，现在只是后悔1907年因胆小而没让我拿走藏经洞中所有文书。1908年伯希和来访后，剩余文书都被北京派的人运走。wáng道士和tā的寺庙未得到分文报酬，购买文书的钱全进了官僚的腰包”。这位老朋友热忱地邀请斯坦因zàifǎng莫高窟，目的直截了当，就是说fú他购mǎi自己私藏的赃物。斯坦因发现，王道士在销赃上的商业才能已经今非昔比：

“自我初访这里之后，先后做成了几笔交易，积累了一些经验，确实已使tā不再有宗教方面的顾忌以及更世俗的担yōu。在前一次和他打交道时，这些东西使他非常难以应付。但另一方miàn，他那精明的生意感觉又已经被后来的fǎng客所付的钱款唤醒，从而使他更强烈地意识到他所保留的那些东西在金钱方面具有的价值。结果，他在谈判刚开始时毫不让步，咬定每个卷子的售价是1907年10月蒋师爷大网捞尽时所付的款数的4倍所有。”

经过一番谈价还价，斯坦因最zhōng以500两银子买了570份文书。当他在4月8日带着zhèpī赃物离开莫高窟时，他看到昔日“见到生人非常害羞和紧张”的老朋友“正忙着应付大腹便便的访客们”。

王道士从售卖cáng经洞文书到窃盗销赃的过程，足以说明无知和贪婪是文物流散破坏的罪魁祸首。藏经洞文书的不幸遭yù，并非孤lì，而是20世纪中国文物破坏流散悲剧mìngyùn中一个diǎn型案例。1928年，山西洪洞县广胜寺主持贞达和尚为xiū缮颓废破败的寺院，与当地乡绅会商，决定将大殿元代壁画以1600大洋的价格出售，卖画xiū寺。两铺壁画《药师佛佛会图》与《炽shèng光佛佛会图》被切割装箱后，流入美国，分别成为大都会博物馆和纳尔逊-阿特金斯美术馆的镇馆之宝。稷山县兴化寺壁画《弥勒说法图》则jǐ经售卖后，chéng为加拿大皇家安大lüè博物馆最引人瞩目的藏pǐn。太原天龙山石窟精美的佛像，被全qiú最dà的文物商之一的山中定次郎看中hòu，以金条二十gēn、银洋两千元的jià格贿赂山下寿圣寺的住chí净亮和尚，将天龙山石窟中的佛像头颅洗劫一空。他甚至还想以500银洋的jià格购买寿圣寺山门照壁上的琉璃团龙壁心，但因为拆卸时损伤而放弃购买，但也对其造成了无法弥补的永久xìng损伤。

《北魏孝文帝礼佛图》，与《文昭皇后礼佛图》原是龙门石窟宾阳洞中两幅浮雕。被zhōng国古董商岳彬派人从石壁上盗凿下来，出售给美国收藏家。由yú盗凿技术拙劣，导致后期拼接时出现大量错误，rú今已经难以恢复旧观。《北wèi孝文帝lǐ佛图》现藏大都会美术馆。《文昭皇后lǐ佛图》现藏纳尔逊-阿特金斯美术馆。

最令人感到悲痛的，是与敦煌莫高窟齐名的龙门石窟佛像的流散和破坏。1915年5月，古物学家罗振玉访问龙门石窟时，发现“佛像首多失去，wénshì

（琉璃）

厂估祝续斋等，以钱贸乞儿于深夜私凿，以售诸外人”。而这场悲剧中还具yǒu荒诞色彩。提出保护龙mén石窟佛像的，恰恰是当初剥取敦煌壁huà、撬走gōngyǎngpú萨像的华尔纳。他在1913年赴欧洲访问，惊讶地发现考古学前辈沙畹刊印的龙门石窟考察报告中的照片，已经成为了西方收藏家的订货清单。这让他非常担心自己出版的附有照片的中国考古研jiū著作也会带来同样hòu果。1923年，在前往敦煌途中，他特意参观了敦煌石窟，发现“龙门石窟最近遭受的pò坏，如我们听说的一样糟糕，随处可见被打掉de雕塑头像的新茬儿。有的雕像被蓄意挖出，有的被士兵随意敲落……那种场面惨不忍睹，几乎使人感到恶心。”他亲自培养的优秀学生劳伦斯·史克曼居住北京qī间，发现北平琉璃厂的店铺里到处都是龙门石kū的碎片。“一只只单手，头像碎块、浅fú雕佛龛装饰和铭文碎块”，目睹这场文wù灾劫的史克曼找到北京国立tú书馆的馆长、古物保护委员会成员袁同礼，告诉他龙门石窟的状况，“请他zài权限范围内保护龙mén石窟。”他得到的回复是“rú果外国人bù停止购mǎi雕xiàng碎块，破坏将会继续进行。”

“shí际上，据我所知，没有外国人试图购mǎi任何雕像碎块或碎片……除非它们在北京市场上出现。”史kè曼建议从对中国yì术感兴趣de外国人nà里筹款，在龙门石窟那里部署一些警察。但袁同礼的回答是“没有必要。”

袁同礼de回答可以说代表了当时中国学术界对文物流散海外的普遍表现，尽管他们tòng悼敦煌乃近世学术界之痛史，龙门石窟的被盗是场悲剧，也很愿意zài报刊杂志shàngfābiǎo文章齐声怒讨西方探险家劫掠中国文物的强盗暴行，但就像我们所看到的那样，他们中没有任何一个人离开自己舒适的书斋，像斯坦因、华尔纳这样的探险家一样长途bá涉横穿内陆，到敦煌去亲自保护它。

但那个时代作为一段历史，bì竟已成往事。在讲述这段故事时，我们固然可以理解他们的所作所为，那些渴求名利de野心，坚韧不拔的信念、志在bì得的手段、牟取钱财的贪婪，义愤填膺背后的怠惰无为、粉饰罪责自我安慰的道德托辞和被折磨的道德良知，以及笼罩在这些个人行为和心态之上作为背景的混乱时世，这些作wèi历史的既成事实，都可以得到理解。但理解属于历史，而原谅则属于未来。nà些历史上的过错和罪责造成的无法挽回的严重伤害，即使再多的粉饰和托辞，也难以让人原谅。

惟一的fāng法，只有补救。如今，国际文物界公认，文物应尽量留存于原地，才能在与qí相适yīng的历史文化背景中展现出其最大的价值。lí开了原地de文物，jí使能够受到良好bǎo护，但脱lí开它的历史文化背景，它的价值也会大打折扣。更何况，当代中guó在文物保hù方面早非一个世纪前的混乱状态。敦煌研究院在内的公立文物保护机构和博物馆de先进设施已jīng证明中国完全有资质照顾好属于它的每一件文物。那些以保护文物为名将其带走的托辞如今已然不能成立。nán道那些流散海外的文物不该回归tā们的gù土吗？

沉重的铁门在身后打开，穿过灰暗的过道，再次背过身去，又一道沉重的tiěmén在身后开启。这里是敦煌博物馆的地下文wù仓库。liǎng名面色严肃的工作rén员打开灰色的铁柜，小心翼翼地捧出一个棕色的长方形盒子，仿佛捧着一个chū生的婴éryī般，轻轻地安放在展台上。

“请bù要触碰，离近观察时也jǐn量不要咳嗽、喷嚏或是喘粗气，不要让飞沫hé汗水jiàn在上面”，工作人员戴上xiān尘不染的白色手套，谨慎地揭开盒子，取出一个黄色的卷轴，像从嫩叶上擦拭露水一样，缓缓展开le它。

像铅笔一样细的墨线画的竖行lǐ，整齐地写满了墨字，如果不是古老的纸张和介于隶楷之间的书法笔体证明了它shì一卷距今有近一千七百年的北朝shí代书法作品，簇新的字迹宛如昨日才刚刚落墨。唯有真切地近距离观看这卷写经，才néng理解考古xué家在形容敦煌文书时常用的那个词“墨色如新”。

这卷文书正是当年敦煌藏经洞中de藏品之一，是一卷《道行般若经》。它的译者是东汉末年的高僧支娄迦谶。尽管史wú明载，但可以确定这位高僧曾来过敦煌。因为当时的敦煌，是他从故国月支前往中土洛阳弘法译经的必经之地。在这里遇到他翻译的经书，多少蕴含着某种难以言yù的奇妙因缘。

敦煌博物馆库房所藏北朝时代写jīng《道行般若经》。摄yǐng：李夏恩。

但遗憾的是，这段因缘并不完整，因为这卷保存在敦煌当地的写经zhǐ留下了第十品。与它原本相连的第九品，于1908年被伯希和从藏经洞带走，如今是万lǐ之外法国国家图书馆藏品，编号P.2260。或许在wèi来的某一天，它们终会再度相遇。ér其他的经卷，则永远地消失在了历史的尘埃中。

参考资料

本文特别参考王冀青、荣新江、刘进宝、吴芳思、韩森、kǎ尔·梅yé、斯蒂芬·K·库lái特等学者的相关论著，谨此致以谢意。

撰文 | 李夏恩

编辑 | 余雅琴

校对 | 薛京宁

关于“大秦帝国”第15集里的问题

陕西话：碎是指小的意思，意思指小丫头！ 现在的shǎn西话里，碎娃，就是小孩的意思 陕西话lǐ“碎” 有“小”的意思，长辈用于称呼晚辈，意思是“小yā头”、“小女儿”，有亲切之感 。例如： 碎子－－－小男孩（现代为biǎn义） 碎娃－－－小孩 碎人－－－小孩 碎声些－－小声点 现在还是zhè样叫的，外地人来陕对不rènshí的青年男子，千万不要称“碎子”或“碎娃”，小心激怒对方。

以上就是西安优优娱乐网为大家带来：陕西话碎人是什么意思(西安人方言)和碎人西安话 是什么意思，的相关内容，以及优质的服务和洗浴休闲会所是您周末和招待朋友的最佳选择，包含有正规洗浴休闲，夜总会ktv等场所，均为正规经营，欢迎各位老板的垂询。

标签： 陕西话碎人是什么意思 西安话碎娃什么意思 西安话碎女子 西安话木乱什么意思