作者：户华为（光明日报理论部高级编辑）
宋人邵雍有诗云：“洛阳自为都，二千有余年。举步图籍中，开目今古间。”洛阳历史悠久，文化底蕴深厚，层累积淀了厚重灿烂的文化传统，诸如天下之中、河图洛书、会社遗绪、伊洛渊源，等等。对于区域社会发展而言，文化传统既是形塑地方文化特点、影响该区域民众尤其是士人行为的重要因素，也是可资发掘利用、增进区域认同的重要资源，某种意义上，古与今互为因果、彼此转换的互动一刻也不曾停歇。尽管历经了从中心到边缘的变迁，但有明一代，洛阳的昔日辉煌与厚重传统仍不断为当地士人所称颂和追慕，并被作为建构地方文化的话语与资源。无论耆老之会对唐宋“九老品题”的仿效、阳明讲会调和二程洛学与王学及建构伊洛学统的努力，还是对地方先贤和文化符号的崇祀与发掘，都能使人感受到传统的无处不在，以及其对当地士人行为方式、儒学嬗变与地方文化发展的深刻影响。
“九老品题”与耆老之会
“洛阳山川秀美，人物高华，古来名流率博雅会”（《中州杂俎》卷14），长期作为政治文化中心使其成为士大夫汇集之地，形成了文人交游宴集的悠久传统。特别是唐代白居易等人的“九老会”，对后世洛阳士人产生了深远影响，“九老品题”亦成为古代文坛经久不衰的主题：“昔白乐天在洛，与高年者八人游，时人慕之，为《九老图》传于世。宋兴，洛中诸公继而为之者凡再矣。”(司马光：《洛阳耆英会序》)北宋尽管定都开封，但“洛实别都，乃士人之区薮”,“贤而有文者，肩随踵接”。欧阳修、张尧夫、王几道等组成“洛中七友”，效仿前贤，悠游唱和。文彦博留守西京时，“悉聚洛中士大夫贤而老自逸者，于韩公第置酒相乐，凡十二人”，时称“洛阳耆英会”（沈括：《梦溪笔谈》卷9）。这些“都人随观”“洛中夸以为胜”的盛事接续“九老会”遗绪，在继承传统的同时加以倡导弘扬，使之更加显著地积淀于区域文化理路之中。
宋元以降，随着经济重心的南移和政治中心的转移，洛阳的中心地位不再，加之金元时期，中原战火频仍，旧时繁华破坏几尽。经历元末战乱和灾荒双重打击的明初中原一片残破景象，“数千里沃壤之上，自兵燹以来，尽化为蓁莽之墟”（宋端仪：《立斋闲录》卷1）。经过较长时间的休养生息，明中期的洛阳经济社会逐步恢复，水利工程、桥梁道路、书院祠庙等的大举修建反映了这一趋势。与此同时，洛阳科举中举人数大增，并出现了一批文化影响较大的名儒和身居要职的官员，恰如嘉庆《孟津县志》所说：“文献之茂媺，甲第之蝉联，硕彦耆英，苕树颖列，则自有明之季暨于国朝之初，称极盛焉。”正是他们组织耆老会，创立书院，立会讲学，重修先贤祠庙，自觉发掘洛阳悠久的文化传统，建构地方文化。
据李玉栓先生统计，明代社事地点可考的“文人结社”有645家，其中河南府（洛阳）以18家位列第十，作为北方唯一非政治中心地区与经济发达、人文荟萃的江南各府一道跻身其中；而杨晓塘、扈耕田、戴霖等学者考证的数量则更多。《中州杂俎》“洛阳古会”条，列举了洛阳历代著名耆老之会，其中晋至宋有金谷会、香山会、春明会、耆英会、同甲会、真率会6个，明朝则有八耆会、澹逸会、同年会、敦谊会、惇谊会、初服会、崇雅会等7个，而那些影响较小未列其中的远超此数。
从形式和宗旨来看，洛阳的会社与其他地区盛行的会社活动有诸多相似之处，也是明代文人生活方式和时代风气使然。而仔细梳理各种会序、会约、往来书札等资料不难看出，洛阳士人结社或者记述相关活动时很少提及其他地区的会社，所受影响基本来自区域传统，倾注其中的是浓厚的对于本地先贤的崇仰和传承地方文化传统的自觉：“洛中有社旧矣。唐会昌中，白乐天九人社之香山禅林，谓之香山九老会。宋元丰间，文潞公会其同志十二人于妙觉僧舍，谓之耆英会，又谓之真率会。二社皆两朝伟人，辑之史书，图之绘事，侈为美谈，数百载间犹一日也”（刘贽：《初服会序》）。
无论会名、结会形式还是具体内容，洛阳耆老之会对前人的效仿和对地方文化传统的接续显而易见。如詹栋、孙应奎、王邦瑞等结八耆会，为表示接续传统，又名续真率会、后耆英会。绘图作记，“亦用元丰故事”，其追慕前贤之情溢于言表：“耆英会何以义起也，何以后名？前有作者，今仿其义也，……迄今垂五百年，洛中犹传之以为美谈，固吾洛人之所崇仰而歆慕者也。……因仰前修，窃取其义，亦置酒尚齿，相约为会。虽勋业位望不足以拟前代诸贤，顾所以为会之义则一也。”（《河南府志》卷85）
事实上，这一时期效仿前贤结耆老之会，诗酒唱和、相互砥砺在洛阳蔚为风气，不仅名臣宿儒好之效之，即便分封于此的藩王及一般士绅，也纷纷附庸风雅，以预流为荣。晚明相对安定富足的社会局面和士人阶层的壮大是洛阳耆老之会再次兴盛的基础，而前人留下的会社传统与流风遗韵则是他们互相号召的资源和动力。“九老品题”“元丰故事”作为地方话语和文化传统深深熔铸于洛阳文化脉络之中，不仅带有凸显文化优势、增进区域认同的功能，也成为士绅建构日常生活意义的重要资源，相关活动时时处处流露出对前代先贤的倾慕和刻意仿效，带有一种强烈的接续弘扬地方文人传统的意味。
理学之宗与阳明讲会
阳明心学的传播极大改变了明代文化格局，“流风所被，倾动朝野，于是缙绅之士，遗佚之老，联讲会，立书院，相望于远近”。与这种时代风气相适应，明中叶洛阳接受心学的士人越来越多，并出现了尤时熙、孟化鲤、吕维祺、王以悟、张信民等大儒，他们将阳明学与河洛理学传统加以调和，兴办讲会、聚徒讲学，使得洛阳成为心学在北方传播的中心之一。
洛阳阳明讲会自尤时熙始，“隆庆庚午，洛中诸君子遵先生（尤时熙）约作会城南。”他的弟子孟化鲤随后在新安立会讲学，“荐绅韦带之士，鼓舞踊跃于其中”（《孟云浦先生集》卷3）。其后，吕维祺、王以悟、张信民等各兴讲会，蔚成风气。“（吕维祺）讲学洛阳，建明德堂，群洛人士为明德会。”天启年间，吕维祺与张信民等设立芝泉书院，结会讲学，“百余人来学，布衣儒童咸与焉”。崇祯年间，吕维祺赋闲居洛，“与门下士讲求身心之学”，结伊洛会，又名伊洛社、伊洛大社（《明德先生文集》卷24）。
洛阳王学讲会既深受阳明心学影响，同时也体现出明显的区域特征。正如杨念群先生所指出，儒学往往是在地区具体历史境况的格局下发挥其作用的，故带有地区性的指向。这种指向不仅形成了不同地区的儒者对儒学理解的差异性，同时也往往决定了某一地区的儒者对政治的不同理解和由此采取不同的行动策略。洛阳理学传统深厚，“河洛为理学之宗，二程、吕、邵撰述炳焉尚已，厥后渊源所接，代不乏人”。程颢、程颐创立“伊洛之学”，形成宋以来的理学渊源和从二程、邵雍传至曹端、尤时熙等的学统，造就了洛阳在理学发展史上的独特地位，“则斯地乃得与洙泗并称为道学渊源之所，盖谓西邹鲁也”（《河南省通志》卷43）。正因如此，洛阳阳明学者讲求心性而不废二程传统，既尊崇阳明又伴随着本地先儒的崇祀。如孟化鲤创川上书院，“尝于读礼之余，建两贤祠，同志即祠后建宗贤楼，以为昕夕讲学之地”（《迟悔斋文钞》卷2）。曹端与尤时熙都是洛阳人，前者倡明程朱理学，被誉为“明初理学之冠”；后者则宗阳明学，“河南为姚江之学者，自尤时熙始”。同时崇祀两位本地先儒，既是对地方学术传统的接续，也表明其调和洛学和心学之旨。
会名和活动内容都充分显示，吕维祺等立会讲学包含着褒美乡贤、弘扬地方学统的努力：“虑伊洛久湮，圣学不明，以姚赓唐、杨英等来学五十余人作伊洛社，讲学于程明道书院。”（《明德先生年谱》卷4）与其师孟化鲤尊崇两贤相似，伊洛社的必要仪式是祭拜伊洛理学先儒，并号召诸生由地方先贤做起，悟道躬行：“我伊洛程明道、程伊川、邵尧夫、司马君实、曹月川、尤西川、孟云浦诸先生非我辈人乎？不敢学孔子，亦不敢学诸先生耶？……故吾曹立志要学孔子，要从诸先生做起。”（《明德先生文集》卷8）显然，这种崇祀仪轨不仅是为了树立榜样和典范，对于二程、曹端、尤时熙等学脉传承的强调也带有增进地方文化认同和接续地方学统的深意。
在学术追求和行事风格上，尤时熙“病学者凭虚见而忽躬行……故其论议切于日用，不为空虚隐怪之谈”（《明史》卷283）。孟化鲤也一反王学末流狂狷空疏之风，主张在互相参证、克制私念的同时躬行实践，发挥讲学“正风俗，美教化”之功能，“人谓新安有古人风，先生之教也”。吕维祺“独揭躬行二字”，提出“实实躬行，实实向心上证悟，方为真学问”（《明德先生文集》卷11、卷21）。他强调“世自有世之讲学，吾自有吾之讲学，所谓天渊悬隔者也”（《明德先生年谱》卷1），主张既注重证悟心志，也要实实躬行，在修身养性的同时注重承担挽救世运、移风易俗的社会责任。事实上，面对明末河洛战乱频仍、灾荒连年的境况，吕维祺等士绅在立会讲学、移风易俗的同时热心地方事务，修桥补路、赈灾救荒，极力维护社会秩序，并为地方利益呐喊奔走，“凡桑梓利害，调画当事，如驿累议、救荒议、折漕议、盐车议、书札盈厢，皆不避嫌恕，百姓阴受其福”（王铎：《吕兵部尚书赠太傅忠节公墓志铭》）。
伊洛渊源与地方文化建构
明代洛阳士人十分重视对于地方先贤先儒的崇祀以及书院、祠墓修建等，以极大的热情投入地方文化建构。天启三年，吕维祺建七贤书院，“祀伊洛七贤，为宋程明道、伊川、司马温公、邵尧夫、明曹月川端、尤西川时熙、孟云浦化鲤”，所谓七贤都是对洛阳乃至整个理学发展影响深远的当地名儒，且完整体现了洛阳理学发展的脉络。“今伊洛为二程先生道地，而秦晋如横渠、文清诸先生以至月川、泾野，而吾新孟云浦先生得其宗，此孰非尧舜以来相传之道、之中、之心，亦孰非孔子之道、之中、之心？”（《明德先生年谱》卷1）吕维祺还辑录刊印七贤语录并专函请名儒杨东明作序或祠记，“近为芝泉书院，……皆伊洛间人也。汇其语录为一书刊之，尚未脱稿，希为一序，或为七先生祠记”（《明德先生文集》卷14）。
同时，吕维祺揭陈理学二先生谥议，提出河洛理学传统悠久，真儒辈出，曹端、尤时熙、孟化鲤羽翼道统，有功圣学，应该按例从祀：“我中州真儒辈出，后先辉映，亦难殚述。……此三先生者，上衍洙泗之流，中传伊洛之钵，古道清时，正学垂后，若出一辙。海内君子谓宜从祀庙庭，公论在人心久矣。”强调尤、孟二人皆“卓然为伊洛嫡传，月川后劲。论其学宜在从祀之列，稽其品宁勒尊名之典”（《明德先生文集》卷6）。此次为尤时熙和孟化鲤请谥，主要由其弟子和再传弟子推动，并动用王铎等在京洛阳籍官员等各种师友关系以期襄成盛举。
崇祯年间，在吕维祺、王铎等河洛士人之间又酝酿为伊洛名贤请谥。在《请谥伊洛名贤公议》中，吕维祺大力褒奖他们的功绩：“矧河洛为天地之中，而人文钟嵩河之粹。自程、邵而后如曹月川、刘文靖诸君子，理学节义事功，代不乏人。……足以彰往昭来，而河洛人文不至湮没，三代之直道愈彰于今日”。这次请谥的伊洛名贤包括孟化鲤、尤时熙、孙应奎、王以悟等十人。祭祀本身就凸显着地方认同情感和不同区域的竞争，正如晚清湘人不断强化对王船山的崇祀仪轨，即是以“时贤”之思迭现“古乡贤”之魂的尝试。在明清理学地位日隆的语境中，对于地方贤儒的褒奖和崇祀往往寄托着抬升地方名望和构建区域儒学传承系统的深意。洛阳士人的上述活动同样是作为区域社会建构自身文化和象征系统的一种话语，是他们有意识发掘传统、崇祀先贤，建构地方文化的重要内容。
这一时期，对地方儒学传统的追溯与对理学名儒和地方先贤的称颂，在洛阳方志和各种文集中比比皆是。与期望通过崇祀本地先儒，努力建构伊洛学统相应，先贤先儒祠庙、书院、旧居等遗迹的恢复修建等活动也空前活跃。洛阳一带有周公庙、宓妃庙、薄太后庙、强项令董宣祠、范仲淹祠墓、“两程故里”、邵康节祠、伊洛渊源祠等众多本地先贤祠庙及遗迹。从地方志和碑刻资料记载来看，从明中期开始，这些祠庙受到当地士人和官员的格外眷顾，迎来兴建或者重修的高峰。如弘治中，河南府知府陈宣“留心学校，加意民瘼，创建伊洛渊源祠及观德亭。”嘉靖六年河南府重修文庙，由乡宦孙应奎作序。隆庆四年，“邑绅刘贽、刘绅购置伊藩废宫崇善楼建奎星阁”。“历述古先贤哲启迪后人者，不必他有慕也”。对于地方士人而言，这些活动并非仅仅出于对某位先贤的尊崇，还是重塑、接续本地文化传统，凸显区域文化优势的重要举措。
明代洛阳士人对传统的传承与对伊洛理学的刻意弘扬以及对本区域象征系统的着意建构，无不体现出对区域文化传统的珍视和钟爱，也蕴涵着增强区域文化优势的意图，是他们建构地方文化努力的重要表现。毫无疑问，以上种种举动并不是偶然的，而与洛阳地区的文化发展和区域历史变迁密切相关，既展现了地方社会的延续性，又揭示了传统的变迁。对于他们而言，传统既是一种乡邦情感，是一种无处不在的影响，更是一种可资利用以建构地方文化并应对新的社会问题的资源，与此同时，这些接续与建构本身也将成为传统。古与今、传统与现实，在某种时空下的互动与转化悄然又自然。
《光明日报》（ 2022年02月14日14版）
来源： 光明网-《光明日报》
九鲤溪在哪里?
九鲤溪瀑景区（又名赤溪），位于太姥山岳景区西南侧，面积25平方公里景区简介：发源于福建福鼎太姥山、霞浦目海尖和柘荣东山埂三座大高山，汇集13条支流，流长25.86公里，下游延伸至霞浦县境内杨家溪，注入东海。溪流弯曲，两岸青山夹峙，绿树葱茏，怪石林立，碧水澄澈，似武夷九曲。由龙亭南兜乘竹筏，顺水漂流而下，直至渡头村，途经7曲16滩，全程11.5公里，需2个小时。沿溪可领略两岸唐僧西拜、仙女下凡、达摩面壁、雄狮下山、金龟戏鳖等72处鬼斧神工、惟妙惟肖的山石景致。溪流时缓时急。平缓处，如闲庭信步，悠然自得；湍急处，飞筏似箭，有惊无险。到了下坪洋，水面宽达100多米，水流平稳， 容数十竹筏，并排竞渡，并驾齐驱。在漂流尽头处的渡头，有两片面积为250亩的天然枫树林，林边河滩上夹有面积百佟轩的荻花滩。每年秋末初冬，枫林尽染，红遍山种；而荻花则一片雪白，别有情趣。在两片枫树林的间隔地带，有17株树龄为15年~800年不等的古榕树林，虽历尽沧桑，仍生机盎然，天空枝叶交错，地面虬根盘绕，如孔雀开屏，似青龙探江，各显姿态。据专家考证，这是全球纬度最北的一片古榕树林溪河开阔
景区概况：福鼎市蟠溪镇九鲤溪漂流景区是国家风景名胜区太姥山的后山，杨家溪的上游。游客乘筏而下，山随水转，水绕上行，溪水如翠，清澈见底。溪河两岸奇峰怪石，岩洞瀑布，古树名木，奇花异草，迎风扑面夹着绿野芳香，处处一派原生态的绿洲景象.九鲤溪是最适合漂流的一段水路，从起点到终点，全长设定为8公里，全程漂流约需1个多小时。乘筏沿溪而下，两岸山峰清秀迤逦，连绵起伏，形态万千，江岸绿草如茵，翠竹葱郁，树木繁荫。溪水如翡翠，清澈透亮，水筏飘摇， 溪中鹅卵石清晰可见，令人心旷神怡。 筏遇河水湍急或顺流而下，途经七曲十三滩、滩曲之间、一动一静、过滩冲濑、浪花飞溅、一波三折，浪遏飞舟，惊心动魄；筏到如镜静水区，神静气楷，轻歌曼语，飘飘然鹅如羽化登仙，在漂流中领略到两岸奇异风光，接受大自然的洗礼，体验挑战大自然的乐趣。不仅能让您豪气顿生，还能使您真正领略“水至清，山至美独特魅力。让自已全身心地感受着大地欢歌和生命的激情，为更好让游客能体验水上乐趣，现有增加了竹筏雨漂的项目。目前有竹筏150排，皮伐艇50条，安全艇3条，旺季时日平均接待量达到几百人，日最高接待量可达上千多人次。
历史传说：在九鲤溪附近有个村庄叫乌杯，原没有人居住，传说是有位姓杜的财主从外边迁居来，来到以后这财主叫一位看风水的先生帮看一块坟墓地，风水先生来了就跑到财主住的后山上看好了一块地叫鲤鱼，他就和财主谈报酬了，财主答应给他一担白一担黄风水先生也答应了。过没多久风水先生突然双目失明，他想可能就是上次帮姓杜财主看风水的原因吧，于是他就叫儿子过来，把事情的原因讲给他听，并商量如何来破密，考虑好就让儿去财主家，儿子对杜财主讲你们家族的坟墓地有鬼天天在闹要想法掘开，他也就相信了，第二天一起去那边，财主一听是有声音，于是就叫人来挖掘，当挖掘开时看到的是十一条鲤鱼，突然间飞出来，有九条飞到了小溪里，一条飞到财主住的山后岩石洞里，一条让风水先生的儿子抓获。飞到岩石洞是一条黑色鲤鱼，从此这里就有了九鲤溪，财主住的村庄就叫乌杯村了。
景区风光：九鲤溪，溪流弯曲，两岸青山夹峙，绿树葱茏，怪石林立，碧水澄澈，似武夷九曲。由龙亭南兜乘竹筏，顺水漂流而下，直至渡头村，途径7曲16滩，全程11.5公里，需2个小时。沿溪可领略两岸唐僧西拜、仙女下凡、达摩面壁、雄狮下山、金龟戏鳖等72处鬼斧神工、惟妙惟肖的山石景致。溪流时缓时急。平缓处，如闲庭信步，悠然自得；湍急处，飞筏似箭，有惊无险。到了下坪洋，水面宽达100多米，水流平稳，溪河开阔，可容数十竹筏，并排竞渡，并驾齐驱。在漂流尽头处的渡头，有两片面积为250亩的天然枫树林，林边河滩上夹有面积百佟轩的荻花滩。每年秋末初冬，枫林尽染，红遍山种；而荻花则一片雪白，别有情趣。在两片枫树林的间隔地带，有17株树龄为15年~800年不等的古榕树林，虽历尽沧桑，仍生机盎然，天空枝叶交错，地面虬根盘绕，如孔雀开屏，似青龙探江，各显姿态。据专家考证，这是全球纬度最北的一片古榕树林。龙亭瀑布：位于龙亭村的古庙观音亭南400米处。瀑布落差136米，瀑布下方有一块可容200人观瀑的巨石，巨石下是一个10米见方的龙潭。仰观瀑布，飞流直下，犹如白练悬空，烟雾飘渺，声势逼人，凉风习习。瀑布周围有拔地而起数十米的岩峰“将军印”、"文笔架"等几十处岩石景观。溪口瀑布：位于桑园翠湖大源头下游，落差60米，飞流直下，水汽弥漫，彩虹缤纷，瀑布下方，峡谷两岸布满千姿百态的水蚀岩，水雾飘渺，时隐时现，犹如神话中的水底世界。
户外拓展：九鲤溪瀑景区是太姥山“山、海、川、岛”四大风景名胜区“川”的重要组成部分，主溪流长25公里，以田园风光见长，乘筏漂流，清凉逍遥。景区内的杜家峡谷是国内最大的户外时尚运动乐园和户外（拓展）培训基地。景区致力打造中国养生运动第一溪，旅游项目推陈出新，不断丰富，先后开发了“勇士乐园”野外拓展项目和镭战———CS野战真人对抗赛等项目，将观光、休闲、娱乐、素质拓展、赛事拉练集为一体，赢得了广大中青年游客的青睐。常规旅游方式远难满足游客达到陶冶情操、休闲怡情的期待值。游客走了几百上千公里的路，重在获得难忘的旅游体验。如果仅仅从视觉层面上让他们知道“这山叫什么山”“这洞叫什么洞”“这石头像什么”等，这样的景区游历未免乏味无趣。国内大部分景点是观光游景点，体验式休闲旅游只占很小的比例。而新时期旅游的发展趋势，必然是越来越注重深层次的参与性旅游，即营造旅游的情境氛围、导入文化及体验式主题。旅游景区，只有跳出简单的景观资源开发这一传统模式，做到情融于景、人融于情，才能让游客获得永久回味、获得良好口碑，在广泛传播中拓展更大的旅游市场。太姥山九鲤溪景区，以满足游客日益活跃的户外休闲体验为景区开发理念，为游客提供一个亲近自然、感悟自我的全新空间。作为太姥山四大景点之一的九鲤溪景区注重培养人们对大自然环境欣赏、保护、融入的情趣和挑战自我、激发潜能的信念。针对市内外景区旅游条件的现状和优劣属性，景区力避以参观为主、参与性和体验性项目少、缺少吸引力等弊端，以特色定位打造优质旅游产品，凸显的核心吸引力。2008年，九鲤溪景区在竹筏观光漂流的基础上，成功推出了以户外（拓展）体验为主的户外运动乐园。通过10多个体验活动的情境设计和寓乐于游的参与模式，把游览峡谷山光水色和体验户外运动完美融合。为了进一步丰富景区游玩项目，景区现已建成“反恐精英CS野战”情景景区，拟于春节对外开放。该项目利用现代镭战科技手段，把游击战、运动战、伏击战、解救人质等内容有机结合，让历史战争场景以动态、宏大、真实的场面再现，把人们带回到硝烟弥漫的革命战争年代。
特色产业：九鲤溪两岸的赤溪、杜家两个行政村，数十户村民正在烧竹造筏，方兴未艾的九鲤溪瀑探险，已使这两个村竹筏由原来的10多艘增加至100多艘，游客达5万多人次，村民和集体因此增收近100万元。悄然崛起的生态经济已使?溪镇的群众获得原来靠几分菜地和茶园的数10倍收入。2012年1至11月，该镇社会总产值突破2个亿，比上年同期增长11%，其中50%来自这个镇新兴的生态经济。溪镇党委、政府充分利用森林茂密、青山绿水等独特的自然景观，发展独特的资源型生态经济，蒋阳瀑布、桑海（翠屏湖）的生态旅游经济区，充分利用境内丰富的旅游资源、自然景观资源和生态环境资源，开发人文景观，建设蒋阳瀑布至太姥山和九鲤溪至杨家溪风景旅游公路，着力建设九鲤溪瀑探险旅游度假村，开发翠屏湖娱乐观赏区。同时充分利用溪、黄岗、金谷2万亩茶叶生产区，重点抓好无公害茶园和绿色食品基地建设工作，使之成为福建省最大绿色食品基地。先后投入50多万元资金，充分利用’99福建生态环境游开幕式在福鼎举办的机遇，着力进行旅游宣传促销活动和基础设施建设，从而使该镇的生态经济成为镇村的经济增长点。
旅游路线：
自驾车路线：
福宁高速秦屿(太姥山口下)，往太姥山方向，太姥山山门左转18公里直达九鲤溪瀑景区；
杭州到福鼎九鲤溪自驾路线：
杭州－杭甬高速－沽渚枢纽－上三高速－吴岙枢纽－甬台温高速（临海－黄岩－乐清－温州－南白象－瑞安－平阳－苍南）－浙江出口－福建入口－福鼎－八尺门－秦屿（太姥山出口）)，往太姥山方向，太姥山山门左转18公里直达九鲤溪瀑景区；
福州到福鼎九鲤溪自驾路线：
福州－马尾－沈海高速（连江－罗源－宁德－福安－霞浦－三沙－牙城）－秦屿（太姥山出口）)，往太姥山方向，太姥山山门左转18公里直达九鲤溪瀑景区；
金华到福鼎九鲤溪自驾路线：
金华－金丽温高速（武义－永康－缙云－丽水－青田－南白象）－甬台温高速（瑞安－平阳－苍南）－浙江出口－福建入口－福鼎－八尺门－秦屿（太姥山出口）)，往太姥山方向，太姥山山门左转18公里直达九鲤溪瀑景区；
上海到福鼎九鲤溪自驾路线：
上海－沪昆高速－莘庄－沪杭高速－跨海大桥北接线－杭州湾大桥－跨海大桥南连接－宁波绕城高速－甬台温高速（奉化－宁海－三门－临海－黄岩－乐清－温州－南白象－瑞安－平阳－苍南）－浙江出口－福建入口－福鼎－八尺门－秦屿（太姥山出口）)，往太姥山方向，太姥山山门左转18公里直达九鲤溪瀑景区；
乘车路线：
从江浙地区去太姥山，可以先到浙江温州，在温州新南站乘直达太姥山的班车，2个半小时就可以到；上海沪太路长途车站每日13:00有车至太姥山。
附近景区：兔耳岭、 大嵛山岛、宁德第一旗山、杨家溪、鸳鸯溪、白水洋、鲤鱼溪、支提山
仙游九鲤湖的景观概况
九鲤湖最引人入胜的是九飞瀑，总落差432米。飞瀑从高耸的崖头猛泻入湖，水石相激，轰鸣如雷。九飞瀑按落差分九漈，石门漈、五星漈、飞凤漈、棋盘漈、将军漈、各漈。瀑布漈高达百米，气势磅礴。珠帘漈从刀削斧般的千仞巨石上齐刷刷地滑下，形成万斛水珠，宛若垂帘，颇为壮观。珠帘漈之东侧，水从盘龙山的顶贴着石壁滑下，形成两柱。珠帘、玉柱同注一泓深潭，它虽小于九鲤湖，却是九漈最佳处，徐霞客盛赞“峻壁环锁，瀑流义映，集齐撮胜，惟此为最”九漈飞瀑，沿途悬崖夹峙，蜿蜒曲折，奇胜不可名状。
2.珠帘漈,为九鲤湖第三漈。自瀑布漈萦回而下约五百步处，峡中突然向外突出一悬岩，悬岩垂直落到白龙潭。湖水击岩喷飞，分两层坠入深潭。在丽日当空的午后一、二点钟左右，站在白龙潭畔仰望，内一层水珠循着赭褐色的石壁，像万串珍珠无穷无尽飞滚而下，在阳光照耀下，呈现出红、橙、青、蓝、紫等各种颜色，如一幅色彩缤纷的珠帘悬挂在陡峭的崖壁上，“珠帘”因而得名；外一层的水珠击崖，化为水雾、水烟，余霏四激，纷纷扬扬，徐徐而降。水雾弥漫着整个山谷，慢慢升腾到山顶，化为流云。峻峭的峰峦，云缠雾绕。午后，阳光照进峡口，在白龙潭的上方，现出一道美丽的、夺目的彩虹。“午虹晴雨”这一奇特的景致不知吸引着多少游客流连忘返。 5.石门漈为九鲤湖的第五祭瀑布，称为石门祭。是九祭瀑布中最宽的一祭，有“小黄果树”之称。祭中奇石参差，溪流潺缓。此祭两两侧屹立着回头峰和耸天峰两座山崖，中间形成一道四、五米宽的石峡，像一座大门似的。从白龙潭奔流而来的溪水，受到回头峰岩壁的横阻，流向形成九十度的转折，穿过如门似的石峡，往东南方向奔腾而去。
6.五星漈在石门漈下游约一公里处，为鲤湖第六漈。因为有五块岩石像五角形的星儿一样摆列在峡谷中，溪水在岩石间迂回缓流，漈因石而得名。
7.飞凤漈为鲤湖第七漈。飞凤山矗立在一泓明净的湖水之前，湖水沿着山坳。
8.棋盘漈为鲤湖第八漈。漈中横卧一块巨石，长宽各数米，方正如削，宛如棋盘，漈因石得名。
9.将军漈为鲤湖第九漈。此漈距石湖12公里，一路蜿蜒曲折，古寂幽静。漈的尽头有两座石崖，高高矗立，状如武士挡关，雄伟异常。两岸危峰列嶂，林木葱郁。鲤湖之水奔流至此，宕落而下，注入莒溪。在漈顶俯视，危崖障目，几乎看不到下泻之水。待进入莆境，回首瞻望，一幅数十米高的瀑布从崖头飞流而下，使人们领略到唐代大诗人李白著名诗篇所描绘的壮丽景色：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”
冰川遗迹在九鲤湖周围500米内有100多个神秘的石窟窿，经专家论证这些石窟窿为典型的第四纪古冰川遗迹，是目前中国低纬度、低海拔地区发现的冰臼群和古冰川遗迹中保存最多、最好、规模最大、发育最为典型、特征最为明显的冰川遗迹，堪称世界奇观。
1.黄鸡滩在通仙桥桥底下这片裸露的石滩为黄鸡滩，传说何氏九兄弟刚开始炼丹时，不知火候，而炼不出丹。后来聪明的老大决定以凌晨黄鸡的啼叫声掌握火候，果然大功告成。因此把黄鸡活动过的地方称为黄鸡滩。在石滩上布满约一百多穴的溶洞，形态各异，大小不一，它们有的像锅灶，有的水缸、有的像盘子、有的像脚印等等。相传这是仙人炼丹时留下的遗迹。根据地质学家考证：黄鸡滩为古冰川遗迹，这里是溶岩地貌（大约距今七千万年的燕山晚期，由于地壳深部的岩浆侵入，形成了花岗岩体，在漫长的地壳变迁过程中，在外力的作用下）长期的水流冲击，溶蚀，重力作用，温差作用，热胀冷缩，就形成这样大大小小不规则的溶洞。
2.九鲤湖是一个天然的石湖，呈圆形，湖水终年不竭。下面是整片的岩石，直径67米，平均深度15米，最深度17米。
3.白龙潭:深度约20米，潭水澄碧，深不可测。瀑布水测起的水花如两堆积雪，似两盘碎银。传说在宋代淳熙年间，有一年大旱，兴化郡守朱端学在潭边求雨，潭中忽然有一条白龙出现，三天后，居然下起大雨来，后人遂称它为“白龙潭”。
.摩崖石刻
历代人骚客来九鲤湖观光，祈梦者络绎有绝，除留下不计其数的游记、题咏和梦验故事作品，同时环湖四周还留下了灿若繁星的摩崖石刻。它们是九鲤湖悠久历史和绚烂文化的风证和载体。 1。官帽石：这块石头上面有爱国侨胞张承璜先生题写的:"吾爱吾乡"四个大字,称为官帽石。因为它的形状很像宋朝官员所戴的帽子所以称作官帽石。传说这块巨石是当年九仙父亲何太守用来镇邪的官帽。听说古时候有三位士子在要进京科考之前都来朝拜过这块石头，结果都中了状元，从此就多了一个名字叫状元石。
2.羽化石，传说九仙当年是乘着鲤鱼跨着这块石头升天的。石的一面依山，高7米，宽2米，石面平整，约15平方米，上面刻满265字“行草”诗句。是由明代书法家林有恒和彦元甫所题。
3.福地：这个水和土组成的字，我们把它读作di,传说这是明末清初红花会自创的，作为他们内部秘密联络点。现在汉语字典里是没有这个字的。
4.第一蓬莱：这块长方形石头上刻着“第一蓬莱”四个字，（高4米，长8米，宽6米，横式题刻，楷书，字径70cm），是由明朝正德年间莆田才子林有恒所题，他觉得这里虽不是蓬莱，但却胜似蓬莱仙境。（蓬莱在山东，是个海岛，传说那里琼楼玉阁巍峨壮观，奇花异草各逞奇姿，是仙人聚居的地方）。九仙成仙又比八仙早一千多年，再加上九鲤湖自古就有道家蓬莱之说，便在这里题下这几个大字。“第一蓬莱”也成为九鲤湖的景区的别称。位于第一蓬莱旁的这一副对联：“野趣谢千钟老景寻神仙作会，湖光涵万象梦魂与天地同流”，是由明代户部尚书郑纪所题（仙游籍人，号东园）。这一副经典对联，把九鲤湖都概括其中。上一句概括了自然景观，就像人间仙境，非常的美。下一句概括了九鲤湖的人文景观。意思是九鲤湖的祈梦文化与天地一样源远流长。
5.九鲤腾云：这“九鲤腾云”由时任福建省财政厅厅长潘心诚所题。后来升为福建省副省长。
6.飞雨奔雷：这“飞雨奔雷”（坚式题刻，行书。字径18cm）由时任国民党时期的福建省财政厅厅长严家淦所题。后来做了台湾的代总统。
7.玄珠：这颗鸡心状的石头上尖下钝，因为黑色，所以人们称它为“玄珠”（横式题刻，楷书，字径40cm）。“玄珠”二字意为黑色的宝石，传说那是何氏九仙遗留下来的丹珠所化。
8.天子万年：那块石头上刻着“天子万年”四个大字，是九鲤湖最早的摩崖石刻，石壁陡立，高9米，字径90cm，意思是九九归一。是南宋兵部侍郎且陈谠（仙游度尾人）所题。中原人称帝王为天子，他是祝愿南宋宁宗皇帝及南宋永立万年，他希望天下永远是南宋的，是对南宋的一片忠诚。
.9飞瀑：飞瀑两字是原省人大主任袁启彤所题。他1994年中秋节来九鲤湖时是省大副主任，不久后就升为省人大主任。
10.蔡京及其胞弟蔡卞题刻：“九天珠玉”古时左书式（横式题刻，楷书）和它左侧坚式“可同晤言”的摩崖石刻。这是北宋时期的三朝元老宰相蔡京（仙游枫亭人，）及其胞弟所蔡卞所题。传说俩兄弟未出仕前，到九鲤湖祈梦问前程，九仙梦示他俩前程在一首俚歌中：“一石双星座，九天珠玉连”，他俩闻此俚歌自命不凡，从此便蹈厉奋发，1070年兄弟俩同登龙虎榜，并历经三朝为左右相，蔡京儿了也被招为附马。阮佑年间（1103—1105），兄弟俩再次来九鲤湖还愿，蔡京写下“九天珠玉”，并属附共弟也蔡卞也题一通，蔡卞见哥哥既已题写横式，就以坚式行楷题写“可与晤言”四字。他当时是觉得自己可以与天地会悟，达到天人合一的境界，就题下这几个字。据传镌刻蔡京兄弟题词时，仅塔几十丈高的脚手架就用去八十余金，官府还在全县挑选镌刻巧匠，最后挑了个叫陈蹬雷的巧匠，他胆大手巧，用了二十多天才刻完两通石刻，谁知这蹬雷师功夫出众，却不识字，每一次刻字都以别人所划记号排列，把“玉”字的一点给点到上面去了。待官府验收发觉时，脚手架已拆，再也无法改了，县官拿他问罪时，他反而理直气壮地辩解：这是九仙公托梦让他要这么凿的（仙公的旨意），也是对相爷的一片忠诚，他说谁不知相爷是文曲星下凡，是异人！相爷是三朝元老，他才配头昂立，这些学问一般人哪能懂？是仙公梦中教我的，我是无奈才透这玄机的！蹬雷这番理论居然使大家对他刮目相看，后来这段插曲传到京都相府里，据说蔡京听后非常高兴，这蹬雷师非但没有受到惩罚，反而得到奖赏。
11.天然座：这个写着“天然座”（横式题刻，行书，字径20cm）明代郑邦福书，他认为坐在这块石头上是观瀑的最佳位置，但现在前面的树长高了，就不是最佳位置了）
12.观瀑：观瀑是由痴情于书法艺术的兴化知府李翱所题。这两字是景区中型体最大的摩崖题刻。听说以前李翱经常到观瀑亭一边观瀑一边习字，练其气势，练其构架，练其意韵，书法功力日益猛进。如今，人们看到的“观瀑”虽经几百年的风吹雨打，但仍气势不凡。
建筑胜景
九鲤湖自1998年批准为省级风景名胜区以来，全面启动了九鲤湖旅游经济综合服务区、湖滨十大精品工程、九鲤山庄、九鲤东湖旅游度假区、姓鲤道祈梦园、水资源共享综合开发利用工程、盘龙山通讯基站、等十个重点建设项目，已发展成为集观光、度假、朝对、娱乐和文化旅游为了一体的旅游胜地。
1.迎宾牌楼，它高16.8M（16.8M是代表一路发，祝愿游客能够一路发），宽22.8米，是仿汉代建筑。上面“九鲤湖”三个字是由原全国书法协会副会长刘炳森所题。“道法自然”四个字是由原全国佛教协会会长赵朴初所题。
2.九仙祠，又名显庙。在高阳山（谷目山）南麓，石湖北岸，坐西北向东南。祠建在一片巨岩之上，岩底中空，与湖水相通，古人称为“哈蟆穴"。1973年7月3日的7301号强台风袭击仙游时，湖水暴涨，水位高达8米多。是夜，在九仙祠中住宿的七十多名游客，都感觉整座祠宇在摇晃，并清晰地听到从祠底传出的一阵阵强烈的轰隆隆的水石相激声。《祠始建于何时，查元记载。考民国徐鲤九先生的《九鲤湖志·建置》载云：“祠旧祀仙父仙母，九仙侍焉。宋乾道二年（公元1166年，县官祈雨有应，封仙翁嘉应候。宋淳照十四年（公远1187年），大旱，郡守朱端学请水，龙现，雨降，岁熟，上其事于朝，赐额‘仙水灵惠’，加封仙翁灵显候。捐郡帑委邑尉马良臣重新建造。明嘉靖戊申（公元1662——1723年，厦门人林瑞壁又捐金重修。”可见，现存九仙祠建于宋淳熙年间，宋孝宗赵督赐给“仙水灵惠”的匾额，距现在有八百年了。经明、清两代数次修葺，方具现存规模。祠为一厅两房构式。明代万年间书改祀仙父仙母于玉帝楼，九仙祠大厅专祀九仙及范候。
3.玉帝楼位于九仙祠西北隅，坐西向乐。明代正德丙子（公元1516年)宋善长修建。原祀九仙，故原名九仙阁。明万历年间（公元1573——1620年）道士苏清华重修，改祀玉帝和仙父仙母，故改名玉帝楼。
4.龙屺寺，又称龙纪寺、龙屺院。位于九鲤湖北去一公里许的院前村西北隅。相传九仙在鲤湖跨鲤升天，化为九条龙飞经此处，山屺。故该寺院以“龙屺”命名。寺院建于唐代，距今有一千多年的历史。唐诏宗赐额曰：“龙屺院”。寺院原有九座，规模宏大。宋端明殿学士蔡襄题龙屺寺僧室诗云：“山僧九十五，行是百年人。焚香犹夜起，喜酒见天真。生平持定戒，老大有精神。须知不变者，那减故时新？”据宋代兴化知县梁録的《九鲤湖记》云：“今之游（鲤湖）者，皆以寺（龙屺寺）为宴息之地，寺僧不胜其扰矣。”可见，龙屺寺在宋代很兴盛，当时已成为九鲤湖游览区的组成部分。元代以后，诗寺式微，现仅存一座院落。
5.通仙桥由福建省交通厅、莆田市交通局和仙游县交通局共同投资九万一千元，由仙游县交通局和钟山乡人民政府共同承建。承建。公元1986年12月18日竣工剪彩。通仙桥座落在风景区的入口处，跨越黄鸡滩，联接鲤湖公路的终点和风景区内的人行道，真通游览点。桥长50米，宽3.8米。这座桥用白色的花岗岩砌成，桥式呈玉带形，远望如月牙儿悬挂在山峦之间。七十四要桥栏竖柱顶托为七十四朵莲花石雕，两边横栏上有八尊精雕细刻的辉绿岩石狮。这座石桥的建成，不仅便利了风景区的交通，而且新辟一景，为旅游揽胜者增添了情趣。皓月空之夜，青山如黛，桥影倒映，水底天空双月并辉，好一幅铙有诗情画意的“夜月桥影图”！
祈梦文化
九鲤湖梦文化是中国梦文化长河中一支颇为独特的支流，它是在继承汉族原始的占梦和祈禳活动的世俗迷信活动。九鲤湖是我国汉族居信区乞梦（祈梦）风俗的发源地。为祈梦者所崇拜的何氏九仙是我国民间流传历史是最长、影响范围最广的司梦神灵，也是历史上唯一被公认为全国性崇拜的梦神。九鲤湖流传的一套乞梦民俗活动的程式是其他地方所未见的，这套习俗一直保留至今，堪为研究乞梦民俗的“活化石”。
通仙桥玉帝楼
白龙潭福建省
玉箸漈九仙祠
九鲤湖旅游网
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