西安文脉草堂寺地址「西安大兴善寺」

admin 2022年09月22日 13:43 471 0

千年传奇藏一寺

——走进草堂寺

昔日长安城，有八景著称于世。其中，“草堂烟雾”堪称一绝。烟雾缭绕处，一处秦岭秀峰，一座千年古刹，时而轻纱遮面，时而稍露俨然，时而豁然开朗。山曰圭峰山，寺名草堂寺。

草堂寺

草堂烟雾袅袅

出西安城，沿西沣路向南到环山路略向西至高冠瀑布附近，路北一片区域，便普遍和“草堂”结上了姻缘。街道叫草堂街道，基地叫草堂基地，园区叫草堂工业区，而这些“草堂”系，皆得名于坐落于此的草堂寺。

说起草堂寺，那可是举世闻名的千古名刹。越是有名的，往往越低调。草堂，本是寒士寄身的贫家，底层生活的象征，但草堂寺之“草堂”，已经和成都的杜甫草堂一并，成为历史和文化的辉煌象征。虽然两者有显著不同，成都的杜甫草堂，本身确实为贫苦人的寄身之所，不然杜甫也不会留下“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的名句，彼草堂在后世之所以著名，全是拜杜甫的文化地位所赐。而草堂寺的草堂，却从修建伊始，便牢牢地在檩柱之上，镌刻下一千六百多年的文化与宗教辉煌。

草堂寺到底有多辉煌？看看下面这些“ 特定称谓” 就知道了——

西安文脉草堂寺地址「西安大兴善寺」

中国佛教三论宗、成实宗、华严宗和日本佛教日莲宗的共同祖庭，在世界上独一无二；

中国第一座国立佛经译场；

佛教三大译场中时间最长、规模最大的译场；

佛教中国化的起点；

汉族地区佛教全国重点寺院；

陕西省第一批重点文物保护单位；

全国重点文物保护单位；

这样一个集万千荣誉于一身的寺庙，又有着怎样的不同寻常？坐落于秦岭圭峰山北麓的草堂寺，始建于东晋十六国时期，距今已有一千六百多年的历史。古寺坐北向南，背靠浩浩古城，南望莽莽秦岭。东侧，沣河缓缓流淌，西边，太平河如歌如诉，而高冠瀑布的隆隆之声又从南边遥遥传来，与古寺的诵经声、木鱼声合奏着山水人文的和谐之音。

今天的古寺山门上方所挂的“草堂寺”金字牌匾，出自杰出的佛教领袖、著名书法家赵朴初之手。步入巍峨的山门，松柏参差，翠竹扶疏，浓荫遮地，果真是一处清修静怡的妙处。

著名的关中八景之一的“草堂烟雾”，便发祥于草堂寺之中。今天，虽然已不大能见到烟雾从草堂寺中袅袅而出，但那口著名的“吞云吐雾”井，还依然静静掩藏在草堂寺的千年松柏葱葱竹林中。

穿过幽幽竹林，一条鹅卵石铺就的小道上，一座不很显眼的六角形木质古亭便挡住了去路。檐上的青苔，斑驳的亭身，都在诉说这座亭子和古寺一起经历过的沧桑洗礼。亭内正中，一方井台围起的，便是那口著名的烟雾井。

烟雾井

虽然不见烟雾，但关于烟雾的故事，却是经久流传。

据传说，这口古井的井壁上有一块石头，每当一条蛇卧于石上，就有一股白气从井中冉冉升起，在寺庙上空缭绕盘旋。“草堂烟雾”由此而来。

现存西安碑林博物馆的“关中八景”石碑上，有清朝诗人撰写的《草堂烟雾》古诗一首：

烟雾空蒙叠嶂生，草堂龙象未分明。

钟声缥缈云端出，跨鹤人来玉女迎。

一处人间仙境，便在这四句诗中活灵活现出来。

关中八景碑拓片

当然，井中灵蛇吞云吐雾毕竟只是传说，但寺中腾起雾气环绕古寺无疑曾经是真实的存在。目前，有关草堂烟雾形成原因有两种说法。

一说草堂烟雾本身就是山岚水气。因为草堂寺靠近终南山，而终南山沿线一带都属于地热区域，每年秋冬时节，地下热气升腾，与地表冷气相融形成薄雾，从西飘向东，看着就像从草堂寺飘逸而出。

这种说法的科学依据非常充分，经地质部门勘测，草堂寺附近地热明显异常，正好处于从临潼到眉县秦岭山前地带的地热田上。在这一地热区域分布带上，临潼华清池、蓝田汤峪、汤峪等都有着存在已久的著名温泉。

岭南岭北类似

另一种说法是草堂寺曾是国立译经场，香火鼎盛，终日香火缭绕，形成烟雾飘在草堂寺上空。这种说法的历史文化依据也很明显，盛唐之时普遍崇佛，而长安八景又是从唐时流传而来。唐时，草堂寺也已是四五百岁的古刹，钟声荡荡，香烟袅袅，给这里蒙上了一层神秘面纱。

“冲冠一怒为高僧”

草堂烟雾，起于草堂寺，草堂寺又因草堂烟雾而著名。但让草堂寺声名斐然的最主要原因，不是这一袭烟雾，而是一个高人。

确切地说，是一个高僧。

很多人都知道吴三桂“冲冠一怒为红颜”的故事，却少有人知在更早更早的时候，还有“冲冠一怒为高僧”的故事。而且，为了这位高僧，冲冠一怒的君王还不止一人。相比“冲冠一怒为高僧”，吴三桂的“冲冠一怒为红颜”不论从身份地位、动机初衷、社会影响等方面，均略逊一筹。

“冲冠一怒为高僧”里的三个君王，分别是东晋十六国时期的前秦宣昭帝苻坚、后凉太祖吕光和后秦高祖姚兴。

这位高僧，就是鸠摩罗什。

姓鸠摩的僧人好像都非常出众，比如《天龙八部》中的鸠摩智。但鸠摩罗什比鸠摩智厉害数十倍，鸠摩智不过只是吐蕃一国的国师，而鸠摩罗什却引起了多国争抢，为了将其迎回本国弘扬佛法，甚至不惜发动战争。

鸠摩罗什battle鸠摩智

鸠摩罗什，祖籍天竺，公元344年出生于西域龟兹国（今新疆库车），混血，公元413年圆寂于草堂寺。

鸠摩罗什家世显赫，出身名门，自幼天资超凡，半岁会说话，三岁能认字，五岁开始博览群书，七岁跟随母亲一同出家，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。鸠摩罗什年少精进，又博闻强记，既通梵语，又娴汉文，佛学造诣极深，博通大乘小乘，精通经藏、律藏、论藏三藏，并能熟练运用，掌控自如，乃三藏法师第一人，与玄奘、不空、真谛并称中国佛教四大译经家，且位列四人之首。

为争夺这位高僧，北方十六国的前秦、后秦，先后发动了两场战争。

东晋太元六年（381年），前秦皇帝苻坚遣大将军吕光攻伐焉耆，继而灭了龟兹，迎接鸠摩罗什至河西走廊的凉州（今甘肃武威），专门修建鸠摩罗什寺供这位高僧在此讲经。三年后苻坚被杀，前秦灭亡。而此前一年，曾经帮苻坚迎来鸠摩罗什的吕光割据凉州，称大将军、凉州牧，前秦灭亡后自立为凉主，史称梁太祖。鸠摩罗什随吕光滞留凉州十多年。其间，每年农历五月十三都会去凉州城郊的莲花山做大型水陆法会，也由此被公认为汉传佛教奠基人。

对这样一位得道高僧，地处长安的后秦同样垂涎已久。

后秦弘始三年（401年），后秦高祖姚兴派大将硕德率军西伐后凉，获胜之后，姚兴赶赴凉州，亲自将鸠摩罗什迎至长安，以国师之礼相待。

终于可以让这位传奇高僧为自己的国家和民众做贡献了，姚兴的激动之情溢于言表。秦岭圭峰山下有一处地方，原是姚兴避暑度假的逍遥园，姚兴干脆将这处园子让给了鸠摩罗什，请他在这里翻译经书，弘扬佛法。

在逍遥园千亩竹林中，鸠摩罗什“茅茨筑屋，草苫屋顶”，一座在中国历史、文化、宗教领域地位显赫无比的寺庙，便在皇家园林中宣告诞生。

这，便是草堂寺。

一位伟大的佛学家、哲学家、汉语言学家、音律学家、星象学家，也在这里开始了他后半生的精彩传奇和卓著贡献。

鸠摩罗什草堂译经

草堂寺落成后，鸠摩罗什率众僧住此译经。

在鸠摩罗什的主持下，译经场中有译主、度语、证梵本、笔受、润文、证义、校刊等多道传译程序，分工精细，流程清晰，制度健全。

据史料记载，鸠摩罗什主持召集译经的名僧有八百多人，而远近慕名前来求学的僧人更达两三千之众，因此有“ 三千弟子共翻经”之说。今天，草堂寺里还保存有包括那口“ 吞云吐雾”井在内的两口古井，从中取水可供当时三千僧人的日常之需。

据《出三藏记集》载，鸠摩罗什在弘始四年（402年）至十五年（413年）期间，率领诸弟子共译出经论三十五部二百九十四卷。其中重要的包括《大品般若经》《小品般若经》《妙法莲华经》《金刚经》《维摩诘经》《阿弥陀经》《首楞严三昧经》《十住毗婆沙论》《中论》《百论》《十二门论》《成实论》及《十诵律》等。

这些经典内容信实，文字流畅，老幼咸宜，传播极为广泛，无论是寺院沙弥，还是村中老翁，抑或京城的达官贵人，几乎家家一本。有些经典后世虽有新译，仍难以取代鸠摩罗什译本。

在这里，鸠摩罗什也带出了四个著名弟子，道生、僧叡、道融、僧肇，合称“ 什门四圣”。

后秦弘始十五年（413年）四月十三日，鸠摩罗什圆寂于草堂古刹。临终前嘱咐弟子们应以其著译而不以其生活行事为准绳，譬如“ 臭泥中生莲花，但采莲花勿取臭泥”。

与众僧道别时，鸠摩罗什还说：“ 凡所出经论三百余卷，唯《十诵》一部未及删烦。存其本旨，必无差失。愿凡所宣译，传流后世，咸共弘通。今于众前发诚实誓：若所传无谬者，当使焚身之后，舌不燋烂。”

大师圆寂，诚如其言，火化后果然舌根不烂，成为世界上唯一的一颗三藏法师舌舍利子。根据鸠摩罗什遗愿，这颗舌舍利子送到凉州鸠摩罗什寺。在今天甘肃武威鸠摩罗什寺，仍可一睹真容。

甘肃武威鸠摩罗什寺

而在草堂寺大殿的西侧门外，有一座用红砖花墙围成的六角形护塔亭，亭内矗立着草堂寺最珍贵的文物— — 姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔。塔前有两株柏树，柏树间有口直径只有十几厘米的小井，这就是草堂寺著名景观“ 二柏一眼井”。这眼小井原是供寺内三千僧人饮水之用，传说一日忽然长出一朵莲花，众僧发掘开来，原来莲花之根就在鸠摩罗什舌上，三寸不烂之舌以及口生莲花两大典故，从此应运而生。草堂寺中，进入山门之后，沿青砖铺就的林荫道北行，道旁一座钟亭、一座碑亭相对而立，再往前走就是大殿，殿内正中供奉的是明代施金泥塑如来佛像。在如来佛像前，安放着鸠摩罗什的坐像。

鸠摩罗什坐像

这尊鸠摩罗什坐像，来自日本。

鸠摩罗什带领弟子在草堂寺译出了佛教中著名的“ 中观三论”— — 《中论》《百论》《十二门论》，为三论宗的创立提供了经典依据，因此被尊为三论宗开祖，草堂寺也被奉为三论宗祖庭。在这里，鸠摩罗什还译出《成实论》，所以草堂寺又被视为成实宗的祖庭。此外，由于华严宗五祖定慧禅师即宗密，曾在草堂寺著书讲学多年，所以草堂寺又被视为华严宗祖庭。数百年后，日本僧人日莲根据鸠摩罗什所译的《法华经》建立日莲宗，因此日莲宗信徒将草堂寺视为其在中国的祖庭，并尊鸠摩罗什为初祖。

一座寺庙被中国佛教三论宗、成实宗、华严宗和日本佛教日莲宗共同奉为祖庭。草堂寺的尊崇地位，在世界上独一无二。

千年草堂正青春

在一千六百年的历史发展变迁中，草堂寺一路走来。

隋大业二年（606年），李渊担任郑州刺史时，次子李世民患了眼病久治不愈。李渊千里迢迢专门赶到草堂寺，寻求佛祖和鸠摩罗什法师保佑，造石佛一尊送入寺内供养。之后，李世民眼疾果然痊愈。

李世民登基后，念起鸠摩罗什法师恩德。于是，驾临草堂寺亲自祭祀，并赋诗一首：

秦朝朗现圣人星，远表吾师德至灵。十万流沙来振锡，三千弟子共翻经。文含金玉知无朽，舌似兰荪尚有馨。堪叹逍遥园里事，空余明月草青青。

诗中，唐太宗李世民尊鸠摩罗什为“ 吾师”。李世民写诗的水准虽然和大唐的诸多诗作高手难以相提并论，一句“ 堪叹逍遥园里事，空余明月草青青”，引经据典，表达了对鸠摩罗什大师的无限追思。

遗憾的是，李世民的后代唐武宗李炎，虽然继承了李世民的“ 武功”，打仗是一把好手，却没有继承李世民的“ 风骚”，不懂得修文之重，也忘了祖上和草堂寺的密切因缘，发动了一场灭佛运动，让草堂寺也难逃灭顶之灾。

这已经是草堂寺自建寺以来遭遇的第三次大劫难了。

公元44年，北魏太武帝灭佛，长安所有寺庙均遭摧毁，草堂寺也未能幸免，直至北魏孝武帝重修。

公元577年，北周武帝灭佛，草堂寺再遭劫难，直到隋朝建立后方得重修。

唐武宗会昌灭佛运动后，草堂寺又长期处于损毁荒寂中。